История Авраама

Урюпин Олег Фёдорович

¹³ как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

¹⁴ Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

¹⁵ Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

¹⁶ Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

¹⁷

Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

¹⁸ Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

¹⁹ Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

²⁰ А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

²¹ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

²² Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

²³ дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

²⁴ над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?»

Очень непростое место, трудное для истолкования. Чтобы приблизиться к пониманию его нам должно сперва усвоить важную истину о нашем Боге. Ее нам преподнес преподобный и богоносный отец Максим Исповедник:

«Ум, постигая Божественную Безпредельность – во всех отношениях недоступный и многожеланный Океан сей – прежде всего удивляется. Затем он поражается, каким образом Бог из ничего привел в бытие все существующее. Но, поскольку величию Его несть конца (Пс.144,3), то и Премудрость Его непостижима. Ибо как не удивляться, созерцая этот безмерный и превышающий всякое изумление Океан Благости? Как не прийти в исступление, постигая умом то, каким образом и откуда произошла умная и разумная сущность, а также четыре элемента, из которых образуются тела, когда не было никакой материи, предшествующей их бытию? – Но чада эллинов не принимают этого, не ведая о всесильной Благости, Ее действенности, премудрости и ведении, превышаюших ум.

Будучи от вечности Творцом, Бог, по безпредельной Благости Своей, творит посредством единосущнаго Слова и Духа, когда хочет. И не спрашивай: «Почему Он сейчас сотворил, будучи всегда благим?» Ибо я говорю тебе, что неисповедимая Премудрость безпредельной Сущности неподвластна человеческому ведению.

Исследуй, по какой причине Бог сотворил, ибо это есть ведение. Но не исследуй, каким образом и почему Он недавно сотворил, ибо это не подвластно твоему уму. Ведь из вещей Божественных одни постигаются людьми, а другие нет. «Необузданное созерцание может низвергнуть с кручи», как сказал один из святых».

Приготовившись этим познанием о Боге и смирившись поучением отца, дерзнем прикоснуться к возвышенному предмету – разумению об избранничестве. Бог производит избрание человека

по одному Ему известному соображению или критерию. Для нас ум Бога непостижим, и потому Его решения тоже непостижимы, в том числе и в вопросе избрания Им того или иного человека. Мы знаем и видим сам факт избранничества, например, как это случилось с Авраамом. Потому Павел справедливо говорит: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего)». То есть Бог не призывает человека за его дела или заслуги перед Ним! Поэтому стать избранным по своему желанию человек не может, как не может и «купить» у Бога избрание себя каким-либо своим действием. Нам никогда не понять то, почему Бог Иакова возлюбил и избрал, а Исава возненавидел и отверг. Но мы знаем, что у Бога нет неправды! Дальнейшее поведение Иакова и Исава подтвердило верность Божьего выбора. Мы не знаем и не можем знать, почему Бог избирает того или иного человека (например, Авраама). Но мы можем понять, что Он что-то видит в Своем избраннике, что подвигает Его сделать именно этот выбор.

Как горшечник из одной и той же глины может сделать, например, вазу для цветов, кувшин для напитков и ночной горшок для справления нужды, так и Бог может поступать с людьми. «Ибо кто противостанет воле Его?» Итак, мы знаем, что Бог призывает к Себе многих, а избирает из них немногих. Званый со своей стороны ничего не может сделать, чтобы стать избранным! Но он должен крепко держаться за известного ему и доступного для него избранного, чтобы ради этого избранного Бог облагодетельствовал бы и его самого. Это духовный закон!

Бог может избрать человека от чрева его матери (как, например, Иакова и Предтечу Иоанна), а может призвать и с середины жизни (как, например, Авраама). У каждого званого и избранного есть свой статус, который он должен знать. Званый, пришедший в Церковь Христову, выше званого, оставшегося в миру. В Церкви Христовой есть такие статусы: Апостол, пророк, учитель, архипастырь, пастырь, управитель и овца Христова. Для званых есть только статус овечки Христовой и управителя (ведущей овцы). Спасаться овечкой Христовой намного легче и проще, чем в любом ином статусе. Овца отвечает только за себя и спасается ПОСЛУШАНИЕМ голосу пастыря, который избран Богом.

Авраам является особым избранником Божьим, статус которого уникален. Его особенностью было то, что Бог не только нуждался в нем для осуществления Своего промысла, но и для того, чтобы через него открыть для нас некоторые Свои черты, которые Он хотел показать нам. То есть через отношения Авраама с Богом мы узнаем о Самом Боге нечто новое, чего раньше не знали!

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. Аврам, Сара и рабыня Агарь

Быт.16: «¹ Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.

² И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.

³ И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.

⁴ Он вошел к Агари, и она зачала».