История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э - I в. до н.э.

Зинин Сергей Васильевич

В "Ли цзи" ("Записки о ритуале") излагается конфуцианская модель мира и общества, имеющая мало общего с реальным чжоуским обществом, хотя текст включает немало чжоуских реалий. Ко многим, впрочем, следует относиться осторожно. Помимо "Ли цзи", существовали и другие сборники ритуальных установлений – "Чжоу ли " ("Чжоуский ритуал") и "И ли" ("Ритуалы и установления"). Окончательный вид все эти памятники приобрели в конце 1 в. до н. э., но они базируются на ранних источниках. В одном из ханьских погребений найдена ранняя версия "И ли". "Чжоу ли", возможно, существовали в нынешней форме уже в конце 3 в. до н. э.. № 111 О скольких "образцовых произведениях" говорил сам Конфуций?

1. О четырех

2. О пяти

3. О шести

4. О семи

Конфуций говорил о шести "образцовых произведениях", соответствовавших "шести

благородным искусствам" или видам деятельности (лю и), впоследствии квалифицированных как каноны, хотя его "искусства" нельзя отождествить с позднейшими "канонами". № 112 Как назывался текст, обычно указывавшийся в качестве "шестого канона"?

1. И ли

2. Дао дэ цзин

3. Шань хай цзин

4. Юэ цзин

"Образцовыми произведениями" Конфуций мог назвать тексты, относящиеся к шести искусствам лю и, одним из которых была музыка юэ. Обычно в качестве "шестого канона" указывают "Юэ цзин". Однако этот текст был утерян уже к ханьскому периоду – по одной версии, уничтожен во время пресловутого "сожжения книг" императором Цинь Шихуан-ди (согласно "школе древних письмен"), по другой – вошел в состав "Ли цзи" в качестве главы. Согласно "школе новых письмен", примыкает по значению к "Ши цзину". Впервые название встречается не в конфуцианском источнике, а в даосском "Чжуан-цзы". В "Ши цзи" термин лю цзин ("Шесть канонов") используется в качестве синонима лю и. № 113 Когда возникла система "пяти канонов" в китайской литературе?

1. В начале чжоуского периода

2. Ее создал Конфуций

3. Она возникла в конце чжоуского – в начале ханьского периода

Уже в конце чжоуского периода в философских трактатах начинают появляться варьирующиеся списки наиболее значимых сочинений. В ханьский период, под влиянием конфуцианства, возникает поддерживаемый государством институт "пяти канонов" "у цзин" (в период правления У-ди, 146-87 гг. до н. э., указ от 136 г. до н. э.). Точнее, следует говорить о шести канонах (включая утраченный "Юэ цзин". Иногда эти каноны называются конфуцианскими, однако правильней отнести их к доконфуцианской литературе, несмотря на традицию связывания их с Конфуцием. Император повелел назначить специалистов по каждому канону. Реально это означало, что знатоки (получившие титул "эрудитов" боши) – люди, знающие наизусть соответствующий канон и способные его интерпретировать – получили государственные должности и право официально преподавать. С каждым таким ученым связывалась определенная традиция школы. Об этих школах уже говорилась выше. № 114 Вхождение какого памятника в "Пять канонов" вариативно?

1. "И цзина"

2. "Чунь цю"

3. "Ли цзи"

4. "Шу цзина"

"Ли цзи", даже после канонизации, могло заменяться в списках канонов на аналогичный текст "Чжоу ли" ("Чжоуский ритуал") или "И ли" ("Образцовые церемонии и ритуалы", который часто также назывался "Ли цзин", "Канон ритуала").

Третий период: философская проза

Лунь юй

№ 115 Как был написан "Лунь юй"?

1. Его составил сам Конфуций

2. Это компиляция многовековых школьных записей конфуцианцев

3. Его составили непосредственные ученики Конфуция

4. Это ханьская компиляция

Подобно другим каноническим текстам, у "Лунь юя" было несколько вариантов (во 2 в. до н. э. не менее трех (циская – в 20 главах, луская – в 22 главах, и "древняя луская", в 21 главе), из которых возникла версия Чжан Юя, практически канонизированная в 1 в. н. э.). Только в 11–12 вв. окончательный вариант был канонизирован и вошел в "Четверокнижие" ("Сы шу"). Все версии созданы путем компиляции школьных записей нескольких поколений конфуцианцев (буквальный смысл названия: "Обсуждение речений [учителя]"). № 116 В состав какой группы текстов обычно включают "Лунь юй"?

1. "Пяти канонов" "У цзин"

2. "Четверокнижия" "Сы шу"

3. "Троичного канона" "Сань цзы цзин"

4. "Лунь юй" образует "самостоятельный класс" в китайской литературе

"Лунь юй" входит в состав так называемого "Четверокнижия" "Сы шу", собственно конфуцианского (в отличие от "Пятиканония" "У цзин") канона. Окончательное его выделение произошло уже в 12 в. в результате деятельности неоконфуцианцев. Считается, что каноны-шу обладают более низким статусом, нежели каноны-цзин. Тексты из "Сы шу", за исключением "Мэн-цзы", получили статус канонов только в эпоху Тан и только в 14 в. вошли в состав текстов, обязательных для знания на экзаменах. В результате усилий сунских неоконфуцианцев, "Сы шу" вошло в число канонов, образующих "Ши сань цзин", "Тринадцатиканония". № 117 В чем принципиальное отличие "Лунь юя" от более древних текстов?

1. Это первое аутентичное "авторское" произведение в китайской литературе

2. Он считается апокрифом

3. О нем больше документированных свидетельств

4. В нем впервые говорится о простых людях

Вероятно, "Лунь юй" (наиболее ранние версии текста) сформировался как текст раньше всех остальных сочинений "философского периода" и, возможно, послужил для них парадигмой (существует достаточно основательная точка зрения, что некоторые части "Мо-цзы" старше, но это не относится к "Мо-цзы" как цельному произведению). Будучи компиляцией школьных записей, он не является произведением самого Конфуция (Кун Цю, Кун Чжунни (551–479 гг. до н. э.)), но это, вероятно, самый ранний текст в китайской литературе, приписываемый одному человеку, и к тому же – частному лицу. Появление такого рода текстов ("Лунь-юй", конечно, не единственный) свидетельствует о том, что китайская культура вступила в новую стадию развития, в очередной этап "десакрализации" письменности. № 118 Можно ли назвать "Лунь юй" философским трактатом, аналогичным аристотелевским?

1. Да, это вполне обоснованно

2. Нет, так как у Конфуция отсутствует представление о логическом дискурсе

3. Нет, так как он слишком мистичен

4. Да, так как в нем рассматриваются те же проблемы, хотя и иначе

При сравнении античных философских трактатов и китайских (синхронных) текстов бросается в глаза фрагментарность последних, отсутствие единой нити рассуждения, логики нарратива. Это характерно не только для "Лунь юя", но и для китайской прозы вообще (вплоть до появления романов во второй половине второго тыс. н. э.). Однако это не означает отсутствие у китайских текстов структуры как таковой – просто последняя может быть более "сложной" (например, нумерологической), нежели логическая. Кроме того, в самой западной философской традиции "линия Аристотеля" не единственная – в ней таился зародыш "фрагментированного философского дискурса", что с такой яркостью проявилось в 20 в., после деконструкции классической философской парадигмы. Поэтому не случаен рост интереса к таким текстам, как "Чжуан-цзы" или "Лунь юй", они переосмысливаются в русле постмодернистской парадигмы знания. № 119 Какую стилистическую черту наследует дискурс Конфуция из ранних канонов?

1. Афористичность

2. Повышенную метафоричность

3. Лапидарность

4. Рифмованность

Афористичность в китайской литературе отражала свой тип логического дискурса: яркая цитата использовалась взамен полученного путем логического вывода тезиса, и аргументированность подменялась силой художественной выразительности. В значительной степени этим объясняется эссеистичность китайской философии. № 120 Что является основным предметом дискурса Конфуция в "Лунь юе"?

1. Натурфилософия

2. Этика

3. Религия

4. Историософия

Конфуций в "Лунь юе" не касается ни натурфилософских, ни религиозных вопросов. Историософские представления он (предположительно) выразил в "Чунь цю" и "Шу цзине". Основной пафос "Лунь юя" – в провозглашении "человека морального", определении главных принципов его поведения, позволяющих достигнуть статуса "благородного мужа" цзюньцзы. Для этого ему необходимо стремиться к правильному Пути ("дао"), следовать "гуманности" "жэнь", и причаститься культуре "вэнь". Цзюньцзы противопоставлен "человеку черни" сяожэню, "малому человеку". № 121 О чем Конфуций не говорил принципиально?

1. О насилии и странном

2. О купцах и ремесленниках

3. О сексе

4. Об уголовном праве

В "Лунь юе" прямо говорится, что "учитель не говорил о насилии, о странном и духах". Тем самым, Конфуций как бы ограничивает свой дискурс, и это "самоограничение" отличает его текст от позднейших компендиумов типа "Люй ши чунь цю", претендовавших на энциклопедический охват сферы знания. № 122 Что связывает "Лунь юй" и "И цзин"?

1. То, что Конфуций усиленно занимался "И цзином"

2. То, что у них один адресат – "благородный муж" цзюньцзы

3. То, что они написаны в значительной мере самим Конфуцием

4. То, что в обоих текстах много метафор