История Европы с древнейших времён до конца XV века

Девлетов Олег Усманович

Расширение границ средневекового мира, знакомство со странами Востока приводили к тому, что католические церковные догмы уже не могли ответить на вопросы мыслящих людей. Идеи, сформулированные Августином Блаженным в V в., требовали корректировки в новых условиях роста светской культуры, расширения количества образованных людей.

Первый европейский университет был образован в Болонье из местных юридических школ в конце XI в. В 1200 г. во Франции был основан Парижский университет, который имел четыре факультета: младший (артистический) и три специальных – медицинский, юридический и богословский. В XIII в. университеты появились и в других странах: Оксфордский

и Кембриджский в Англии, Саламанкский в Испании, Неаполитанский в Италии.

В XIV в. были основаны университеты в Чехии (Пражский), в Польше (Краковский), Германии (Гейдельбергский, Кельнский и Эрфуртский).

В конце XV в. в Европе насчитывалось уже 65 университетов. Большинство из них было учреждено с санкции римской курии. Обучение в университетах проходило в форме лекций. Профессора (магистры) читали и комментировали труды авторитетных церковных и античных авторов. Устраивались публичные диспуты на темы богословского и философского характера, в которых участвовали профессора. Нередко на них выступали студенты. Преподавание в средневековых университетах велось на латинском языке. Обычными темами диспутов и научных работ были такие: «Почему Адам в раю съел яблоко, а не грушу? и «Сколько ангелов может уместиться на острие иглы?».

Средневековая университетская наука получила название схоластики. Схоластика не ставила цели открыть что-то новое, а только систематизировала то, что имелось в священном писании и являлось содержанием христианской веры. Она стремилась опереться на авторитеты, причем положения священного писания и священного предания схоласты стремились подтвердить ссылками не только на церковные авторитеты, но и на древних философов, главным образом Аристотеля. От него же средневековые схоласты заимствовали самую форму логического изложения в виде сложных суждений и умозаключений.

Особую роль в распространении идей Аристотеля сыграли арабские и еврейские философы, жившие в Испании. Это – Ибн Сина (Авиценна, 980—1037 гг.), Аверроэс (Ибн Рушд, 1126—1198 гг.), Мойсей Маймонид (1135—1204 гг.). В Испании того времени активно переводились античные классики (Платон, Аристотель, Евклид, Птолемей и др.). Здесь процветали наука и искусство. Новые знания проникали через университеты в Европу, где встречали сопротивление схоластиков.

Несмотря на ряд негативных моментов (догматизм, начетничество и др.), деятельность схоластов имела положительное значение: она способствовала развитию формальной логики; во все университетские программы включалось обязательное изучение Аристотеля. Схоласты попытались разрешить некоторые важные проблемы познания; они возобновили изучение античного наследия, познакомили Западную Европу с трудами древнегреческих и арабских ученых. Наконец, они обращались к разуму человека, а не только к вере, стремились разобраться во многих вопросах философии и богословия с позиций изучения, рассуждения, понимания.

Крупнейшим систематизатором средневековой схоластики был Фома Аквинский (1224—1274 гг.), который считал необходимым гармонизировать отношения веры и разума. Это тем более было необходимо, что происходило развитие концепций, шедших вразрез с католическими догматами о сотворении мира, об источниках понимания мира, о материи, о существовании загробного мира, о естестве Бога, о сотворении человека и т.д.

Так, английский ученый монах францисканского ордена Роджер Бэкон (1214—1292 гг.) был одним из первых, кто настаивал на необходимости опытного метода в изучении природы. Опытное знание он противопоставлял ложным авторитетам. В своих сочинениях, основным из

которых был «Большой труд», он выдвинул ряд замечательных догадок. Бэкон мечтал о летательных аппаратах, о подъемных кранах, облегчающих труд человека. Он установил способы получения многих химических веществ, составил рецепт пороха. Сочинения Роджера Бэкона католическая церковь предала анафеме, а сам он провел в заключении 14 лет.

Фома считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога, но в случае конфликта истин разума и истин откровения отдавал предпочтение истинам откровения. В XIII в. появилась теория двух истин французского философа, профессора Парижского университета Сигера Брабантского (ок. 1235 – ок. 1282), прозванного современниками Великим. Признавая существование Бога как первопричины, он отстаивал идею о едином универсальном разуме, общем для всего человечества. Истины богословские и истины научные, считал он, могут не совпадать и даже противоречить друг другу. Они равно имеют право на существование. Сигер Брабантский был предан суду инквизиции и убит во время следствия.

Особое мнение было у мистиков. Мистики отвергали необходимость изучать Аристотеля и пользоваться логическими доказательствами веры. Они считали, что религиозные доктрины познаются не с помощью разума и науки, а путем интуиции, озарения или «созерцания», молитв и бдений. Мистики отрицали роль разума в познании мира и бога. К известным мистикам средневековья относится Бернард Клервоский, Яков Бёме.

Мистицизм – в переводе с греческого «таинственные обряды, таинство». Вера в возможность непосредственного контакта со сверхъестественным.

Эти духовные искания влияли на направление формирования массового сознания средневекового человека, способствовали развитию зачатков рационализма, и в конечном итоге создавали предпосылки для формирования в Европе нового типа человека свободного, инициативного, деятельного, предприимчивого. Кризис общественного сознания средневековой Европы выразится в упадке авторитета католической церкви, движении Реформации в XVI столетии. Он приведет к началу становления капиталистического мира. Это будет мир, свободный от всеобъемлющего диктата церкви, обмирщенный и рациональный. Его формирование отразили изменения в культуре.

Вопрос 4. От романского искусства и готики к Возрождению

Выйдя из темных веков мощной организацией, претендующей на политическую власть, католическая церковь демонстрировала свои притязания и свою роль в обществе материальными внешними проявлениями. Стиль, получивший название романский, отражал эти изменения в культуре, прежде всего, в архитектуре.

Рис. 87. Церковь Сен-Мадлен в Везле, Франция, Бургундия 11 20—50

Романский стиль, распространившийся в Европе X—XII (а где-то в XIII вв.) впитал в себя элементы позднеантичного и меровингского искусства, культуры «Каролингского возрождения», а также искусства эпохи Великого переселения народов, Византии и мусульманских стран Ближнего Востока. В области культовой архитектуры главными распространителями романского стиля были монастырские ордена, а строителями, живописцами, скульпторами и декораторами рукописей – монахи. Лишь в конце XI в. стали появляться бродячие артели каменотесов-мирян.