История философии (Учебник)
Шрифт:
Выражения обыденного языка употребляются для описания определенных ситуаций и не могут быть противоречивыми, ошибочными, некорректными. Поэтому все опровержения философских высказываний он строил путем выявления их противоречия обыденному языку. Например, философы потратили много сил на доказательство существования внешнего мира, но истинность этих доказательств, по мнению Мура, осталась под вопросом. Обращаясь к кантовскому доказательству существования внешнего мира, Мур проанализировал используемое Кантом выражение "вещи вне нас" и показал, что уже Кант признавал его неизбежную двусмысленность: это выражение обозначает и "вещь в себе" и явление. Кант называл явление внешним объектом в трансцендентальном смысле, т.е. объектом, который "должен встречаться в пространстве".
Существование "вещей вне нас" можно доказать, если, например, предварительно доказать, что две человеческие руки существуют. Как это сделать? "Я показываю две мои руки и говорю, жестикулируя правой: *Вот одна рука", и, жестикулируя левой рукой, добавляю: "А вот - другая". Существование моих рук в таком случае есть очевидный факт, не нуждающийся в дополнительной логической и метафизической аргументации. Если доказано, что сейчас существуют мои руки, то одновременно, утверждал Мур, доказано и существование в данный момент "вещей вне нас".
Философы-классики не считали такой тип доказательства убедительным: они искали общий логический способ и истинные посылки доказательств любых суждений типа "Вот одна моя рука, вот другая". Мур настаивал на том, что знание о существовании внешнего мира является беспред посылочным, а потому все усилия философов, направленные на поиск оснований и предпосылок этого знания, относятся к разряду пустых. Есть вещи, о которых люди безусловно знают, даже если не умеют их логически доказать. Эти знания и фиксирует обыденный язык. Философы занимались тем, что искусно опровергали обыденный язык, критиковали и нарушали его, в результате чего появлялись ложные философские утверждения, тщетно доказываемые на протяжении всей истории философии, таков вывод Мура.
Рассматривая аналитическую философию как философию эксплицитного (лат. explicatio истолкование, объяснение) аргументирования, Мур утверждал, что философия должна быть не теорией, а методом, техникой переформулировки двусмысленных выражений в более ясные и простые. Ее предмет не окружающий нас мир, не отношение к нему человека, а язык.
Рассел Бертран (1872-1970) - английский ученый, философ, общественный деятель. Окончил математический факультет в Кембридже. Под влиянием живого интереса к философии занялся логическим исследованием основ математики, что и послужило основанием разработки широкого круга философских проблем. Создал труды по теории познания, истории философии, проблемам религии, морали, политики, педагогики. На русский язык переведены "История западной философии", "Человеческое познание. Его сфера и границы", а также главы из работы "Мое философское развитие".
Отвергнув вслед за Муром спекулятивную немецкую философию, Рассел переходит на позиции эмпиризма и номинализма, признающих существование только единичных вещей. Но в философском языке используется огромное число слов и терминов, описывающих отнюдь не единичные вещи. Пример таких слов сущность, бытие и т.д. Рассел подверг такого рода термины, понятия, выражения логическому анализу. Он преследовал цель: выяснить, можно ли доверять нашей интуитивной склонности считать, что каждому грамматически правильно построенному выражению соответствует в реальности объект. Начиная с Платона сложилось убеждение, *что если слово что-нибудь означает, то должна быть какая-то вещь, которая имеется им в виду".
Такая позиция называлась в средневековой философии реализмом (не путать с реализмом как философским принципом XX в.). Номинализм, сформировавшийся также в средние века, утверждал
Логический метод анализа языка, в отличие от лингвистического, не оставляет без внимания вопрос об отношении языковых выражений и терминов к реальности. Например, люди пользуются такими обобщающими словами, как "человек", "дом", "дерево" и т.д., не замечая парадоксальности суждений типа: "Я увидел дерево", "Я встретил человека" и т.д. Парадокс в том, что встретить "человека вообще" или увидеть "дерево вообще" невозможно: встретить можно только единичного, "вот этого" человека, увидеть "вот это" дерево. Язык, отмечал Рассел, как бы вводит в заблуждение: называя некие абстрактные сущности, он порождает нашу склонность верить в их реальное существование. Из этой веры родился идеализм Платона.
Философы, с точки зрения Рассела, не всегда четко проясняют для себя существующие типы отношения языка к реальности, знаков к объекту, что и дает повод к формулировке псевдопроблем, а затем тщетных усилий, направленных на их решение. В этой связи он выделил два разных типа отношения знаков к объекту: имена и другие слова, применяющиеся для описания. Их различие Рассел показал на таком примере. У писателя есть имя - "Скотт" и об этом же писателе можно сказать, что он "автор Веверлея". "Автор Веверлея" - дескрипция, описание. И "Скотт" и "автор Веверлея" - это два выражения, обозначающие один и тот же объект.
Логики полагали, что в данном случае суждение, содержащее одно выражение ("Скотт"), всегда может быть заменено суждением, содержащим другое выражение ("автор Веверлея"), и при этом остаться истинным, если оно было истинным, или ложным, если оно было ложным. Рассел доказывает обратное. "Георг IV, - пишет он, - желал знать, является ли Скотт автором Веверлея". Если вместо дескрипции "автор Веверлея" поставить имя "Скотт", то получится, что Георг IV желал знать, "является ли Скотт Скоттом". Но Георг IV желал знать не это. Таким образом, делал вывод Рассел, если заменить описание - "автор Веверлея* именем - "Скотт", то истинное суждение превратится в ложное, а отсюда следует, что необходимо различать между именем и дескрипцией (описанием). В противном случае неизбежны ошибки в ходе философских рассуждений, как относительно постановки проблем, так и при их решении.
Существует и другое важное, по мнению Рассела, различие между именами и описаниями (дескрипциями): "имя не может осмысленно входить в суждение, если нет чего-то, что оно именует", описание же не подчиняется этому ограничению. Например, все знают, что не существует такого единичного объекта, как "золотая гора", но при этом строят суждения, вводя в них логический субъект - "золотая гора", предполагая при этом существование реальной "золотой горы" в "некоем туманном Платоновом мире бытия". Почему это происходит? Рассел объясняет так: когда мы говорим, что "золотой горы" не существует, то, следовательно, есть нечто, о чем мы говорим, что это нечто не существует. И если не предположить существования "золотой горы" хотя бы в мире идей (как это и сделал Платон), то тогда утверждение "золотая гора не существует" не будет иметь значения. В рамках своей теории описания Рассел истолковал суждение "золотая гора не существует" как суждение "пропозициональная функция "x золотая и гора" ложна для всех значений x". Он "снял" проблему существования "золотой горы" в мире платоновских идей и перевел ее в план логики.