История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
§131. Татиан и энкратиты
I. Татиан: {Oratio adversus Graecos),ed. S. Worth, Oxon. 1700 (прекрасное издание); в Otto, Corpus Apol.,vol. VI, Jenae 1851; и в Migne, Patrologia Graeca,tom. VI, fol. 803–888. Английский перевод — Pratten & Dods в «Ante–Nicene Library», vol. III (Edinb. 1867). Комментарий святого Ефрема к DiatessaronТатиана был найден в переводе на армянский язык в армянском монастыре в Венеции, переведен на латинский в 1841 г., переводчик Aucher, издатель M^osingeг(профессор библейских знаний в Зальцбурге) под заглавием «Evangelii Concordantis Expositio facta a Sancto Ephraemo Doctore Syro», Venet. 1876. Сам Diatessaronбыл найден в переводе на арабский в 1886 г., издан P. Aug. Ciasca: Tatiani Evangeliorum Harmoniae Arabice,Rom. 1888. Новое и более критическое издание Oratio ad Gr. —Ed. Schwartz, Lips. 1888 (105 pp).
Ортодоксальные
II. H. A. Daniel: Tatian der Apologet.Halle 1837.
James Donaldson: A Critical History of Christian Liter.,etc. Lond., vol. III rd(1866) посвящен Татиану, p. 3–62.
Theod. Zahn: Tatian's Diatessaron.Erlangen 1881. (Первая часть Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons).
Ad. Harnack: Tatian's Diatessaron,в Brieger, «Zeitschrift f"ur Kirchengesch.» 1881, p. 471–505; Die Oratio des Tatian nebst einer Einleitung "uber die Zeit dieses Apologeten,в «Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur», vol. I. No. 2, p. 196–231. Leipz. 1883, тж. его статья «Tatian» в «Encycl. Brit.» XXIII. (1888).
Fr. Xav. Funk (католик): Zur Chronologie Tatian's,в тюбингенском «Theol. Quartalschrift», 1883, p.219–234.
Татиан, оратор из Сирии, был обращен в католическое христианство Иустином Мучеником в Риме, но потом стал отступником–гностиком, умер в 172 г. по P. X. [952] Он напоминает Маркиона своим антииудейским настроем и мрачной суровостью. Вследствие ложного истолкования 1 Кор. 7:5 он утверждал, что брак — разновидность прелюбодеяния и служение дьяволу. Ириней говорит, что Татиан после мученичества Иустина стал отступником, превозносил себя как учителя, тщеславно полагал, что превзошел всех, изобрел некие незримые эоны, похожие на эоны Валентина, и утверждал вместе с Маркионом и Сатурнином, что брак — это безнравственность и прелюбодеяние. Но в его дошедшем до нас апологетическом трактате против язычников и его согласовании евангелий (найденном недавно), написанных между 153 и 170 г., нет явных следов гностицизма, разве что отсутствие родословных Иисуса в «Диатессароне». Он был не столько антикатоликом, сколько гиперкатоликом и гипераскетом. Мы снова вернемся к нему в заключительной главе этого тома.
952
Хронология точно не известна. Цан и Гарнак считают, что он родился в 110 г., был обращен в 150 и умер в 172 г. Функ отодвигает его рождение и обращение на десять лет позже.
Его последователи, сохранявшие его систему до V века, назывались, по причине аскетического образа жизни, энкратитами, или воздержниками, а также, поскольку они заменяли вино водой на вечере Господней, гидропарастатами или аквариями, водопийцами [953] . Они воздерживались от мяса, вина и брака, не временно (как древнекатолические аскеты), в целях поклонения, и не ради пользы или благотворного примера (как многие современные сторонники полного воздержания от спиртного), но постоянно и из убеждения в присущей этим вещам нечистоте. Однако энкратитами называли представителей всех аскетических гностических сект, особенно последователей Сатурнина, Маркиона и Севера (севериан, происхождение которых точно не установлено). Так могли называть и манихеев. Климент Александрийский упоминает об индийских аскетах как предшественниках энкратитов.
953
, также , , Continentes, воздерживающиеся;или , Aquarii.
Практику замены вина водой в евхаристии осуждают Климент Александрийский, Киприан и Златоуст. Она была запрещена эдиктом Феодосия в 382 г. Современные сторонники воздержания в Америке из неприязненного отношения к спиртному вообще прибегли к такой же еретической практике и заменили водой или молоком вино, употребление которого при причастии ясно заповедал нам Господь.
§132. Юстин Гностик
Ипполит: Philos.V. 23–27 (р. 214–233), X. 15 (р. 516–519).
Ипполит знакомит нас с гностиком по имени Юстин, неизвестно, когда и где жившим [954] . Он распространял свое учение тайно и требовал от учеников давать торжественную клятву о молчании. Он написал ряд книг, одна из которых называлась «Варух», отрывок из нее Ипполит цитирует. Его гнозис преимущественно основан на мистическом толковании Книги Бытия и носит некоторый иудействующий оттенок. Ипполит причисляет его к наасенам, но Юстин придерживался мнения о змее, противоположного их мнению, и рассматривал его как причину всего злав истории. Он использовал также греческую мифологию, особенно легенду о двенадцати подвигах Геракла. Он считал, что существует три первопринципа, два мужских и один женский. Первый — это Благая Сущность; второй —
954
Липсиус считает его одним из ранних гностиков, Сэлмон (в Smith & Wace, III. 587) — одним из поздних, что более вероятно. Отсутствие упоминаний о нем у Иринея говорит в пользу более поздней даты.
§133. Гермоген
Тертуллиан: Adv. Hermogenem.Написано около 206 г. по P. X. Один из двух его трактатов против Гермогена утерян. Ипполит: Philos.VIII. 17 (р. 432). См. также Neander: Antignosticus,p. 448; Kaye: Tertullian,p. 532; Hauck: Tertullian,p. 240; Salmond: Smith & Wace, III. 1–3.
Гермоген был художником из Карфагена, он жил в конце И — начале III века. Тертуллиан описывает его как беспокойного, красноречивого и дерзкого человека, который «состоял в браке с большим количеством женщин, чем нарисовал» [955] . Он имеет лишь отдаленное отношение к гностицизму, так как был сторонником платонического дуализма и отрицал сотворение мира из ничего. Он считал, что мир, в том числе человеческая душа, произошел из бесформенной вечной материи [956] , и объяснял существование всего уродливого в мире природы, как и существование зла в духовном мире, сопротивлением материи формообразующему влиянию Бога. Только так он мог объяснить существование зла. Ибо, если Бог сотворил мир из ничего, мир обязательно весь должен быть благим. Он учил, что Христос при вознесении оставил Свое тело на солнце, и уже потом взошел к Отцу [957] . В остальных отношениях Гермоген был ортодоксом и не хотел отделяться от церкви.
955
Этого было достаточно, чтобы сделать его достойным осуждения в глазах монтаниста.
956
Ипполит, I.c.: .
957
Это нелепое заявление он подкреплял словами Пс. 18: «Он поставил в них жилище солнцу» {Пс. 18:5}.
§134. Другие гностические секты
Древние отцы церкви, особенно Ипполит и Епифаний, упоминают еще несколько гностических сект, называя их разными именами.
1. Докеты, или докетисты, учили, что тело Христа не было настоящей плотью и кровью, но лишь обманчивым, преходящим фантомом, а следовательно, Он на самом деле не страдал, не умирал и не воскресал. Ипполит рассказывает о системе верований этой секты. Но ее название относили ко многим гностикам, особенно к Василиду, Сатурнину, Валентину, Маркиону и манихеям. Докетизм был характерной особенностью первых заблуждавшихся антихристиан, о которых писал святой Иоанн (1 Ин. 4:2; 2 Ин. 1:7) [958] .
958
Более подробно см. две хорошие статьи доктора Сэлмона, Docetaeи Docetism,в Smith & Wace, I. 865–870.
2. Антитактами называли скорее безнравственных гностиков–антиномистов вообще, чем последователей какого–то конкретного учителя, которому можно было бы приписать происхождение этого термина [959] .
3. Продикиане, называемые так по имени предполагаемого основателя секты Продика, считали себя членами царского рода [960] и в безумном заблуждении ставили себя выше закона, субботы и какого бы то ни было поклонения, даже самой молитвы, подобающей только невежественной толпе. Они напоминали николаитов и антитактов и назывались также адамитами, барбелитами, борборианцами, коддианцами, фибионитами и другими непонятными именами [961] .
959
См. Климент Александрийский, Strom.III. 526. От , отрицать закон, бунтовать против закона.
960
.
961
См. Климент Александрийский, Strom.I. F. 304; III. F. 438; VII. F. 722; и Епифаний, Haer.26 (Oehler ed. I. 169 sqq.).