История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
Похоже, что в наиболее низменных школах гностицизма под видом религии практиковались всяческие виды безнравственности и беззакония; они предвосхищали худшие заблуждения и организованные пороки современности. Поэтому нам не следует удивляться бескомпромиссному отношению древних отцов церкви к этому радикальному извращению и искажению христианства.
§135. Мани и манихеи
Источники
I. Восточные источники. Самые важные, хоть и сравнительно поздно написанные, а) Мусульманские(арабские): Kit^ab al Fihrist.История арабской литературы до 987 г., написанная арабом из Багдада, обычно называемым Ibn Abi Jakub an–Nad^im; ее обнаружил Fl"ugel, опубликована после его смерти, Rodiger и M"oller, 2 vols. Leipz. 1871-'72. В книге IX раздел 1 посвящен манихейству. Перевод Флюгела см. ниже. Кесслер называет эту книгу «Findst"atte allerersten Ranges».На втором месте по важности стоит труд мусульманского философа al–Shahrastan^i (умер в 1153), History of Religious Parties and Philosophical Sects,ed. Cureton, Lond. 1842, 2 vols. (I. 188–192); немецкий
II. Греческие источники. Евсевий (H. .VII. 31, краткое изложение). Епифаний (Haer.66). Кирилл Иерусалимский (Catech.VI. 20 sqq.). Тит из Востры ( , ed. P. de Lagarde, 1859). Фотий: Adv. Manichaeos(Cod. 179 Biblioth.).Иоанн Дамаскин: De Haeres.и Dial.
III. Латинские источники. Archelaus (епископ Каскара в Месопотамии, умер около 278): Acta Disputationis cum Manete haeresiarcha;изначально написано на сирийском, поэтому относится к восточно–христианским источникам (см. Иероним, De vir. ill.72), но сохранился только латинский перевод, по–видимому, сделанный с греческого, изданный Zacagni (Rom. 1698) и Routh (в Reliquiae Sacrae,vol. V. 3–206), английский перевод в Clark, «Ante–Nicene Library» (vol. XX. 272–419). В труде рассказывается о диспуте между Архелаем и Мани перед большой аудиторией, которая полностью симпатизировала ортодоксальному епископу, но (как первым доказал Бособр) он оказался вымышленным произведением первой половины IV века (около 320 г.), составленным неким членом сирийской церкви (вероятно, из Эдессы), однако основанным на манихейских документах и содержащим много информации об учении манихеев. Эти фрагменты манихейского учения были основным источником информации о нем для Запада. Мани представлен (гл. 12) как одетый в разноцветный плащ и шаровары, с прочным жезлом из черного дерева в руке, вавилонской книгой под мышкой и манерами древнеперсидского учителя. Защищая свои взгляды, он свободно цитирует Новый Завет. В конце он бежит в Персию (гл. 55). См. также H. V. Zittwitz: Die Acta Archelai et Manetis untersucht,в Kahnis, «Zeitschrift f"ur hist. Theol.» 1873, no. IV. Oblasinski: Acta Disput. Arch.,etc. Lips. 1874 (диссертация). Ad. Harnack: Die Acta Archelai und das Diatessaron Tatians,в «Texte und Untersuch, zur Gesch. der altchristl. Lit.» Vol. I. Heft. 3 (1883), p. 137–153. Гарнак пытается доказать, что евангельские цитаты Архелая взяты из «Диатессарона» Татиана. См. также его Dogmengeschichte,I (1886), 681–694.
Святой Августин (умер в 430, главный латинский авторитет после перевода Архелая): Contra Epistolam Manichaei; Contra Faustum Manich.и другие антиманихейские произведения, в восьмом томе бенедиктинского издания его Opera.Английский перевод в Schaff, «Nicene and Post–Nicene Library». Vol. IV, N. York 1887.
См. также постановления соборов против манихеев, начиная с IV века, в Mansi and Hefele.
Современные труды
*Isaac de Beausobre (родился в 1659 во Франции, пастор французской церкви в Берлине, умер в 1738): Histoire crit. de Manich'ee et du Manich'eisme.Amst. 1734, 1739. 2 vols. 4°. Первая часть первого тома — историческая, вторая посвящена учению. Очень полный и научный труд. Он собирался написать третий том о более позднем манихействе.
*F. Chr. Baur: Das Manich"aische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwickelt.T"ub. 1831 (500 pages). Емкое философское и критическое описание. Он называет манихейскую систему «gl"uhendpr"achtiges Natur–und Weltgedicht».
Trechsel: Ueber Kanon, Kritik, ind Exegese der Manich"aer.Bern 1832.
D. Chwolson: Die Ssabier und der Ssabismus.Petersb. 1856, 2 vols.
*Gust. Fl"ugel (умер в 1870): Mani, seine Lehre und seine Schriften. Aus den Fihrist des Ab^i Jakub
an–Nad^im(987). Leipz. 1862. Текст, перевод и комментарии, 440 стр. Fr. Spiegel: ranische Alterthumskunde,vol. II. 1873, p. 185–232.
Alex. Geyler: Das System des Manich"aisimus und sein Verh. zum Buddhismus.Jena 1875.
*K. Kessler: Untersuchungen zur Genesis des manich. Rel. systems.Leipz. 1876. Его же: M^an^i oder Beitr"age zur Kenntniss der Religionsmischung im Semitismus.Leipz. 1882. См. также его подробную статью M^ani und die Manich"aer,в «Herzog», new ed., vol. IX. 223–259 (сокращено в Schaff, «Encycl.» II. 1396–1398).
G. T. Stokes: Manes,и Manichaeansв Smith and Wace,III. 792–801.
Ad. Harnack: Manichaeism,в 9–м издании «Encycl. Britannica», vol. XV (1883), 481–487.
См. также описания в Mosheim, Lardner, Schr"ockh, Walch, Neander, Gieseler.
Мы подошли к последней, лучше всего организованной, самой последовательной, упорной и опасной разновидности гностицизма, с которой христианству пришлось долго вести борьбу. Манихейство
Сначала внешняя история.
Происхождение манихейства теряется в недрах туманной и запутанной традиции. Его основателем считается Мани [962] , персидский философ, астроном и художник [963] , живший в III веке (215 — 277); он обратился в христианство или, точнее, ввел некоторые христианские элементы в зороастрийскую религию, а потом произвел интеллектуальную и моральную революцию среди своих соотечественников. Судя по арабским мусульманским источникам, он был сыном Фатака , знатным персом из Хамадана (Екбатаны), эмигрировавшим в Ктесифон в Вавилоне. Здесь он получил всестороннее образование. Изначально он принадлежал к иудействующей гностической секте мандеев или елкесаитов (могтазилах, то есть крестильников); но в девятнадцатый год жизни, а потом снова — в двадцать четвертый (238) ему было послано божественное откровение новой религии. На тридцатом году жизни он начал проповедовать свой синкретический символ веры, совершал долгие путешествия и посылал в странствия учеников. Он объявил себя последним и величайшим пророком Бога, Параклетом, Которого обещал прислать Христос (как сделал Мухаммед шестьсот лет спустя). Его «Epistola Fundamenti»,в которых он изложил основы своего учения, начинались словами: «Мани, апостол Иисуса Христа, провидением Бога Отца. Вот слова спасения из вечного и живого источника». Он написал много книг на персидском и сирийском языках, а также с использованием изобретенного им самим алфавита, но они до нас не дошли [964] .
962
, , , , Manes(gen. Manetis), Manichaeans(последнюю форму всегда использует святой Августин). Это имя либо персидского, либо семитского происхождения, но удовлетворительного объяснения ему пока не дано. Кесслер отождествляет его с M^an^a, Manda,то есть знание, мандеев. Согласно Acta Archelai,его настоящее имя было Cubricus,что Кесслер считает искаженным арабским Shuraik.
963
По крайней мере, согласно персидским источникам; арабы, которые ненавидят живопись, и отцы церкви о его художественном таланте умалчивают.
964
Среди его трудов упоминаются «Книга тайн», «Книга гигантов», «Книга предписаний слушающим» (Capitula,или Epistola Fundamenti,большие отрывки из которой приводит Августин), Sh^ahp^urak^an(то есть принадлежащий царю Шапуру), «Книга жизни», «Евангелие» или «Живое евангелие». См. Kessler, I.c., p. 249 sqq.
Сначала Мани пользовался благосклонностью при дворе персидского царя Шапура I (Сапура), но его возненавидела каста магов–жрецов. Он бежал в Восточную Индию и Китай, познакомился с буддизмом. И имя Будды действительно присутствует в легендарной истории манихейской системы. Его спор с Архелаем в Месопотамии — вымысел, как споры Симона Волхва с Петром у Псевдо–Климента, но вымысел, основанный на более точном историческом материале и созданный автором, придерживавшимся ортодоксальной точки зрения [965] .
965
Beausobre (vol. I. Pref., p. viii): «Les Actes de cette Dispute sont 'evidemment une fiction pareille a celle de cet inposteur, qui a pris le nom de Cl'ement Romain, et qui a introduit S. Pierre disputant contre Simon le Magicien»{Рассказ об этом споре, очевидно, является вымыслом, подобным вымыслу того самозванца, который принял имя Климента Римского и повествовал о спорах святого Петра с Симоном Волхвом}.
В 270 г. Мани вернулся в Персию и приобрел много последователей с помощью символических (художественных) иллюстраций к своему учению, которые, по его словам, были явлены ему Богом в откровении. Но маги выступили против него, обвинили в извращении древней религии и распяли (или заживо содрали кожу) по приказу царя Бехрама I (Верана) около 277 г.; кожа его была высушена и повешена для устрашения на воротах города Джондишапура (или Гундешапура), которые с тех пор стали называть «воротами Мани» [966] . Царь жестоко преследовал его приверженцев.
966
О том, что Мани умер жестокой смертью, а останки его подверглись неуважительному обращению, есть много свидетельств, но история о том, что с него живьем содрали кожу, возможно, является более поздним христианским преданием. В конце Disput. Archelai(с. 55) сказано: «Его схватили и привели к царю, который, испытывая сильнейшее негодование и страстно желая отомстить ему за две смерти — смерть своего собственного сына и смерть тюремщика, — приказал содрать с него живьем кожу и повесить ее на воротах города, и чтобы кожу эту обмакнули в некие растворы и надули; плоть его следовало отдать птицам». См. разные повествования о смерти Мани в Beausobre, I. 205 sq.
Вскоре после ужасной смерти Мани его секта распространилась в Туркестане, Месопотамии, Северной Африке, на Сицилии, в Италии и Испании. Продвигаясь на запад, она приобретала более христианский характер, особенно в Северной Африке. В Римской империи ее повсюду подвергали гонениям, сначала Диоклетиан (287 г. по P. X.), потом — императоры–христиане. Однако она процветала вплоть до VI века и даже позже. Гонения против ереси всегда способствуют ее развитию, если еретиков не уничтожают совсем.