История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
Но Лактанций гораздо больше оратор, чем философ или богослов, и, как замечает Иероним, более умело опровергает заблуждение, чем устанавливает истину. Доктринальное содержание его произведений, как и произведений его учителя Арнобия, очень туманно и неудовлетворительно, и он не принадлежит к более узкому кругу отцов церкви, ее авторитетных учителей. Папа Геласий причислил его труды к апокрифам, то есть произведениям, не принятым церковью.
Несмотря на это его «Установления» по причине их изящного слога были любимым чтением и, как говорят, переиздавались более ста раз. Его ошибки и заблуждения в изложении истин христианского учения не доходят до уровня ереси, но в основном объясняются несовершенным и неустановившимся состоянием церковного учения в то время. В учении о грехе он граничит с манихейством. В антропологии и сотериологии он следует синергизму, который, до Августина, был почти универсальным. В учении о Троице он, как большинство доникейских отцов церкви, субординационист. Он учил duplex nativitas,двойному рождению Христа, первому в ходе сотворения, второму при воплощении. Христос вышел из Бога при сотворении мира, как слово из уст, однако произошло это ипостатически [2073] .
2073
По
Его самый важный труд — «Божественные установления», защита христианства и емкое опровержение язычества, которое помогает лучше узнать христианство образованным слоям общества и превозносит его путем учености и привлекательного стиля [2074] . Похоже, он начал этот труд во время гонений Диоклетиана, но позже расширил и улучшил около 321 г., когда посвятил его императору, которого славит как первого христианского правителя [2075] .
2074
Institutionum divinarum libri vii.Заглавие было выбрано со ссылкой на Institutiones juris civilis(i, 1). Несколько книг носят следующие заглавия: 1. De falsa religione; 2. De origine errons; 3. De fan sapientia; 4. De vera sapientia; 5. De justitia; 6. De vero cultu; 7. De vita beata.Сам Лактанций сделал выдержку из этой книги под заглавием: Epitome ad Pentadium fratrem,в Fritzsche, pars ii, pp. 114–171.
2075
L. i, с. 1: «Quod opus nunc nominis tui auspicio inchoamus, Constantine Imperator maxims, qui primus Romanorum principum, repudiatis erroribus, majestatem Dei singularis ac veri cognovisti et honorusti»&c. Этот отрывок, к слову, есть не во всех кодексах. См. примечание в издании Fritzsche, pars i, p. 3.
Также апологетической задаче посвящен его труд De morte,или mortibus, persecutorum,имеющий некоторое значение для внешней истории церкви [2076] . В нем с мельчайшими подробностями, но в тоне горечи, описываются жестокие гонения христиан от Нерона до Диоклетиана, Галерия и Максимина (314), а также Божий суд над гонителями, которые вынуждены были оказаться невольными свидетелями нерушимой силы христианства.
В книге De opificio Dei [2077] он приводит свои наблюдения об организации человеческой природы и о Божьей мудрости, которая проявляется в ней.
2076
Fritzsche, p. ii, pp. 248–286. Этого труда нет в более ранних изданиях, а также в некоторых рукописях, и потому отдельные ученые отрицают авторство Лактанция, например, Дом де Нурри в ученой диссертации на эту тему, репринтное издание во втором томе издания Migne, р. 839 sqq. Но стиль книги в целом похож на стиль Лактанция, труд вполне соответствует времени и обстоятельствам; вероятно, именно его Иероним упоминает как De persecutione.Жак Буркхардт в своей монографии о Константине Великом, 1853 г., относится к этой книге как к недостоверному роману, но бездоказательно и с явным отвращением к отцам церкви, подобным отношению Гиббона.
2077
Fritzsche, pars ii, pp. 172–208.
В трактате De ira Dei [2078] Лактанций показывает, что Божье правосудие неизбежно, так как Бог ненавидит зло, и оно вполне соответствует Его благости; он завершает книгу призывом жить так, чтобы Бог всегда был милостив к нам и мы никогда бы не страшились Его гнева.
До нас также дошло от Лактанция несколько Fragmentaи Carmina de Phoeniсе, de Passione Domini, de resurrectione Domini,a также сто Aenigmata,каждая из трех гекзаметров [2079] .
2078
Ibid. ii, 208–247.
2079
Ibid. ii, p. 286 sqq. Другие труды Лактанция, упоминаемые Иеронимом, утрачены.
§174. Иларий из Пуатъе
I. S. H ilarius Pictaviensis: Opera, studio et labore monach. S. Benedicti e congreg. S. Mauri.Paris,
1693, 1 vol. fol. To же самое издание, расширенное и улучшенное, Scip. Maffei, Verona, 1730, 2 vols. fol. (репринт Venice, 1749). Еще одно издание Fr. Overth"ur, Wirceburgi, 1785 - '88, 4 vols.; также Migne, Petit-Montrouge, 1844 - '45, 2 vols. (Patrol. Lat.,tom. ix-x).
II. Praefatio et Vitaeв первом томе издания Maffei, Migne (tom. i, 125 sqq.). Hieronymus: De viris illustr.,с. 100. Tillemont(tom. vii); Ceillier(tom. v); Butler, sub Jan. 14. Kling, в Herzog, Encykl.,vi, 84 ff. О христологии Илария см. особенно Dorner, Entwicklungsgeschichte,i, 1037 ff. Reinkens: Hilarius von Poitiers.Schaffhausen, 1864. Semisch, Herzog 2, vi, 416–427. Cazenove, в Smith and Wace, ii, 54–66, и его St. Hilary of Poitiers.Lond., 1883 (Общество распространения христианских знаний). Farrar: Lives of the Fathers(1889), i, 426–467.
Иларийиз Пуатье или Пиктавийский, называемый так по месту своего рождения и последующего епископства в юго–западной Франции, чтобы отличать его от других лиц того же имени [2080] , сыграл особую роль в арианских спорах благодаря своему твердому исповеданию и могущественной защите ортодоксальной веры, — поэтому его называли «Афанасием Запада».
Он родился в конце III века и принял христианство в зрелом возрасте вместе со своей женой и дочерью Апрой [2081] . Иларий нашел в Священном Писании решение загадки жизни, которое напрасно искал в произведениях философов. В 350 г. он стал епископом своего родного города и тут же решительно выступил против арианства, которое в то время терзало Галльскую церковь. За это он был сослан Констанцием во Фригию, Малая Азия, где правили ариане. Здесь между 356 и 361 г. он написал двенадцать книг «О Троице», основной труд своей жизни [2082] . Он был возвращен в Галлию, потом снова сослан и провел десять лет в сельском уединении, пока не умер в 368 г.
2080
Например, Илария Арелатского (ум. в 449), знаменитого своим спором с папой Львом I.
2081
У нас есть его Epistola ad Apram(или Abrain,в других рукописях), filiam suant,написанное в 358 г., в tom, ii, 549 (ed. Migne). Он адресует ей свой знаменитый утренний гимн, «Lucia largiior splendide».
2082
De trinitatelibri xii (tom. i, 26–472, ed. Migne).
От него до нас дошло, помимо уже упомянутого богословского труда, несколько менее значительных полемических трудов против арианства, а именно: «О синодах, или о вере Востока» (358), фрагменты истории синодов в Аримине и Селевкии, трактат против арианского императора Констанция и против арианского епископа Авксентия Миланского. Он написал также комментарии на Псалтирь (незавершенные) и Евангелие от Матфея, которые отчасти являются вольными переложениями Оригена [2083] , и несколько оригинальных гимнов, которые позволяют поставить его на второе место после Амвросия среди лирических поэтов древней церкви.
2083
Иероним (De viris illustr.,c. 100) говорит про его комментарии к псалмам: «In quo opere imitatus Origenem, nonnulla etiam de suo addidit»,— а про комментарий на Матфея и трактат о Иове: «Quos de Graeco Origenis ad sensum transtulit».
Иларий отличался прекрасным знанием Библии, его богословие было глубоким и проницательным, его благочестие — искренним и действенным. Он воспитывался на трудах Оригена и Афанасия, но в то же время был независимым мыслителем и исследователем. Часто его язык туманен и тяжел, но по искренности и силе Иларий напоминает Тертуллиана.
Иларию приходилось передавать глубокие мысли Афанасия и других греческих отцов церкви на латинском языке, который гораздо менее пригоден для теоретизирований, чем многословный, гибкий и полный оттенков греческий. Воплощение Бога было для него, как и для Афанасия, центром богословия и христианской жизни. Он внес существенный вклад в развитие учения о единосущии Сына Отцу и учения о личности Христа. Здесь он особо выделился умелым использованием Евангелия от Иоанна. Но он не смог избавиться от субординацио–низма и назвать Святого Духа собственно Богом. Его пневматология, антропология и сотериология были, как и у всех отцов церкви до Августина, еще сравнительно грубы. В христологии он видел дальше и глубже, чем многие его современники. Он проводил четкое различие между божественным и человеческим во Христе, однако твердо придерживался единства Его личности. Он предполагал тройное рождение Сына Божьего: вечное порождение в лоне Отца, Которому Сын равен в сущности и славе; воплощение, когда Он унизил Себя до облика раба в добровольном порыве любви; и рождение Сына Божьего от Сына Человеческого при воскресении, преображение облика раба в облик Бога, одновременно являющее полноту славы Божьей и венчающее идею человечности [2084] .
2084
Клинг говорит ( l. с,р. 94): «Иларий занимает самое важное место в развитии христологии, и его подробный анализ содержит важные семена, которые проросли лишь отчасти в последующие века; это глубокие и емкие мысли, стимулирующая и оплодотворяющая сила которых доходит даже до нашего времени, и наше время не должно стыдиться, если оно будет учиться у этого древнего учителя, как и у других учителей той эпохи».
§175. Амвросий
I. S. A mbrosius Mediolanensisepiscopus:, Opera ad manuscriptos codices Vaticanos, Gallicanos,
Belgicos, &c, emendata, studio et labore monachorum ord. S. Benedicti e congreg. S. Mauri(Jac. du Fricke et Nie. de Nourry). Paris, 1686 - '90, 2 vols. fol. Это издание вышло как репринт: Venice, 1748 - '51, 4 vols, fol., и в 1781, 8 vols. 4 to; а также: Migne, Patrol.,Petit-Montrouge, 1843, 2 tom., в 4 частях с некоторыми дополнениями. Libri tres de offieiisи НехаётегопАмвросия также часто издавались отдельно. Удобное издание — в Gersdorf, Bibliotheca Patrum Latinorum selecta,vols, viii-ix. Lips., 1839. Его гимны присутствуют также в Daniel, Thesaurus hymnolog.,tom. i, p. 12 sqq.