История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
Дидим, последний великий учитель александрийской катехетической школы, преданный последователь Оригена, родился, вероятно, в Александрии около 309 г. Хотя на четвертом году жизни он совершенно ослеп и по этой причине его звали Сaccus,Слепой, ему удалось благодаря чрезвычайному трудолюбию приобрести глубокие и твердые знания в области философии, риторики и математики. Он научился писать с помощью деревянных табличек, на которых были выгравированы буквы, и близко познакомился со Священным Писанием, слушая его на уроках в церкви, так что знал его почти наизусть.
Афанасий назначил его учителем в богословской школе, где он ревностно трудился почти шестьдесят лет. Даже такие люди, как Иероним, Руфин, Палладий и Исидор, сидели у его ног с восхищением. Кроме того, он с энтузиазмом защищал монашеский образ жизни, и египетские отшельники его уважали, особенно святой Антоний, который поздравил его с тем, что ему, слепому для тленного чувственного мира, дарованы очи ангела, чтобы видеть Божьи тайны. Он умер в преклонном возрасте в 395 г.
Дидим был совершенно ортодоксален в области учения о Троице и был выдающимся оппонентом ариан, но в то же время почитал Оригена и разделял его своеобразные взгляды о предсуществовании душ и, вероятно, об апокатастасисе, окончательном
1984
Первым из них был Пятый вселенский собор 553 г. Шестой собор 680 г. заклеймил его как защитника отвратительного учения Оригена, воскресившего языческие басни о переселении душ; Седьмой собор осудил его в 787 г.
От него до нас дошла книга «О Святом Духе», переведенная Иеронимом на латинский язык, в которой он защищает, с большой ученостью и в простом, библейском стиле, единосущие Духа и Отца, выступая против полуариан и духоборов своего времени [1985] ; также три книги о Троице, в греческом оригинале [1986] . Он написал и краткий трактат против манихеев. Из его многочисленных экзегетических трудов до нас дошел комментарий на соборные послания [1987] и большие фрагменты, отчасти сомнительного авторства, из комментариев на Псалтирь, Иова, Притчи и некоторые послания Павла [1988] .
1985
Дидим написал только однукнигу De Spiritu Sancto(см. Иероним, De viris illustr.,с. 135: librum unum de Sp. S. Didymi quem in Latinum transtuli).Деление на три книги было сделано позже.
1986
Обнаружены и изданы Joh. Aloys. Mingarelli, Bologna, 1769, с латинским переводом и научными трактатами о жизни, учении и произведениях Дидима. (Доктор Герцог, Encykl.,iii, p. 384, путает это издание с предварительным извещением брата автора Фердинанда Мингарелли (Ferdinand Mingarelli) об издании Veterum testimonia de Didymo Alex, coeco, ex quibus tr`es libri de Trinitate nuper detecti eidem asseruntur,Rom., 1764. Заглавие самой книги: Didymus, De Trinitate libri tr`es, nunc primum ex Passioneiano codice Gr. editi, Latine conversi, ac notis illustrati a D. Joh. Aloys. Mingarellio,Bononiae 1769, fol.).
1987
Латинский перевод есть в сборниках отцов церкви. Греческий оригинал издан Fr. L"ucke, на основании российских, московитских рукописей в четырех академических диссертациях: Quaestiones ас vindiciae Didymianae, sive Didymi Alex, enarratio in Epistolas Catholicas Latina, Graeco exemplari magnampartem e Graecis scholiis restituta,Gotting., 1829 -'32. Репринт в Migne, Opera Didymi,pp. 1731–1818.
1988
Migne ed., p. 1109 sqq.
§168. Кирилл Иерусалимский
I. S. C yrilus, archiepisc. Hierosolymitanus: Opera quae exstant omnia, &c, cura et studio Ant. Aug. Touttaei (Toutt'ee), presb. et monachi Bened. econgreg. S. Mauri.Paris, 1720. 1 vol. fol. (издано после смерти Тутте бенедиктинцем D. Prud. Maranus. Ср. также с Sal. Deyling: Cyrillus Hieros. a corruptelis Touttaei aliorumque purgatus.Lips., 1728). Репринт Venice, 1763. Новое издание — Migne, Petit-Montrouge, 1857 (Patrol. Gr.,tom. xxxiii, содержит также произведения Аполлинария Лаодикийского, Диодора Тарсийского и других). Катехизисы Кирилла несколько раз издавались отдельно и переводились на современные языки. Английский перевод в Oxford Library of the Fathers,vol. ii. Oxf., 1839.
II. Epiphanius: Haer.,Ix, 20; lxxiii, 23, 27, 37. Hieronymus: De viris illustr.,c. 112. Socrates: H. E.,ii, 40, 42, 45; iii, 20. Sozomen: iv, 5, 17, 20, 22, 25. Theodoret: H. E.,ii, 26, 27; iii, 14; , 8. Dissertationes Cyrillianae de vita et scriptis S. Cyr.&c. в бенедиктинском издании Opera,и в Migne, pp. 31–822. Acta Sanctorum, и Butler, sub mense Martii 18. Tillemont: tom. viii, pp. 428–439, 779–787. Также повествования в известных трудах об отцах церкви: DupiN, Ceillier, Cave, Fabricius. Schr"ockh: Part xii, pp. 369–476. J. H. Newman: Preface to the Oxford transi, of Cyril в «Library of the Fathers* (1839). E. Venables, в Smith and Wace, i, 760–763. C. Burk, в Herzog 2, iii, 416–418.
Кирилл, пресвитер, а после 350 г. — епископ Иерусалимский, активно участвовал в арианских спорах. Его митрополит, Акакий Кесарийский, арианин, поставивший его на епископское служение, вступил с ним в разногласия по вопросу никейской веры и по проблемам юрисдикции и сместил его на соборе 357 г. Это смещение было подтверждено арианским собором в Константинополе 360 г.
После смерти императора Констанция он был возвращен на епископский пост в 361 г., а в 363 г. его ожесточенный противник Акакий был обращен в ортодоксальную веру. Когда Юлиан призвал иудеев восстановить храм, Кирилл, как говорят, предсказал их неудачу на основании пророчеств Даниила и Христа, и результат подтвердил его слова. При арианском императоре Валенте он снова был смещен и сослан вместе со всеми остальными ортодоксальными епископами, пока наконец при Феодосии ему не было позволено вернуться в Иерусалим в 379 г., после чего ему больше не мешали надзирать над этой подвергшейся гонениям церковью и укреплять ее до самой его смерти.
Он участвовал во вселенском соборе в Константинополе в 381 г., где он был подтвержден в своей должности и его славили за то, что он много потерпел от ариан за свою веру. Он умер в 386 г., его епископский титул и его ортодоксия были всеми признаны, и он был избавлен от всех подозрений, вызванных его дружбой с полуарианскими епископами во время его первого изгнания [1989] .
От Кирилла до нас дошел важный богословский труд, полный, в греческом оригинале, — его двадцать три катехезы [1990] . Этот труд состоит из связанных между собой религиозных лекций или гомилий, которые он произнес, будучи пресвитером, около 347 г., готовя группу катехуменов к крещению. Он следует той форме Апостольского символа веры или Правила веры, которая использовалась в церквях Палестины и которая во всех основных пунктах согласуется с римской; многие статьи подкреплены отрывками Писания, они защищены от еретических искажений его эпохи. Последние пять, называемые мистагогическими, тайноводственными катехезами [1991] , обращены к катехуменам, они имеют значение для исследований учения о таинствах и истории литургии. В них он объясняет церемонии, которые обычно проводятся при крещении: экзорцизм, снятие одежд, помазание, краткую исповедь, тройное погружение, конфирмацию через елеопомазание; затем природу и обряд вечери Господней, в которой он видит мистическое жизненное единение верующих со Христом и о которой он говорит в терминах, граничащих с учением о пресуществлении. В связи с этим он приводит полностью древнюю евхаристическую литургию, которая во всех основных моментах совпадает с другими литургическими последовательностями Восточной церкви, а также с Апостольскими постановлениями и литургией святого Иакова.
1989
Его отношение к Святой Троице подробно обсуждается в третьей предваряющей диссертации бенедиктинского издателя (в Migne ed., p. 167 sqq.).
1990
6 (или ), catech`eses illuminandorum.Им предшествует procatechesis.
1991
. Это имя связывается с таинственными практиками disciplina arcaniв ранней церкви. См. заключение первого мистагогического катехизиса, с. 11 (Migne, р. 1075). Мистагогические лекции тоже пронумерованы отдельно. Первая — это общий призыв к крещенным на основании 1 Пет. 5:8; вторая посвящена теме De baptisто;третья — De chrismate;четвертая — De corpore et sanguine Christi;пятая — De sacra liturgia et communione.
Катехизис Кирилла — первый пример популярного религиозного сборника, ибо катехетический труд Григория Нисского ( о) предназначен не столько для катехуменов, сколько для катехистов и тех, кто собирается стать учителями.
Помимо нескольких гомилий и трактатов, подлинность которых весьма сомнительна, Кириллу также приписываются гомилия об исцелении увечного в Вифезде [1992] и замечательное послание к императору Констанцию, 351 г. [1993] В послании он рассказывает императору о чудесном явлении светящегося креста, простирающегося от Голгофы к некоему месту на Елеонской горе (упоминается также Сократом, Созоменом и другими), и призывает его восславить «единосущную Троицу» [1994] .
1992
Homilia in paralyticum, John , 2 16(в Migne ed., pp. 1131–1158).
1993
Ep. ad Constantium imper. De viso Hierosolymus lucidae crucis signo,pp. 1154–1178.
1994
, , .
§169. Епифаний
I. S. E piphan"ius: Opera omnia, Gr. et Lat.,Dionysius Petavius ex veteribus libris recensuit, Latine
vertit et animadversionibus illustravit. Paris, 1622, 2 vols. fol. To же самое издание перепечатано с добавлениями в Кельне (или, скорее, Лейпциге), 1682, также J. P. Migne, Petit-Montrouge, 1858, 3 vols. (tom. xli-xliii в Migne, Patrologia Graeca). или PanariaЕпифания, вместе с его Anacephalaeosis,с латинским переводом обоих трудов Петавием, также издавались отдельно: Fr. Oehler, как tom, ii-iii, в его Corpus haereseologicum,Berol., 1859 - '61. (Вторая часть tom. iii содержит AnimadversionesПетавия, а также . Jahn, Symbolae ad emendanda et illustranda S. Epiphanii Panaria.)
II. Hieronymus: De viris illustr.,c. 114, и в нескольких его посланиях по поводу оригеновских споров, Ерр.,66 sqq. ed. Vallarsi. Socrates: Hist. Eccl.,1. vi, с. 10–14. Sozomen: . E.,viii, 11–15. Древние биографии, полные вымысла, см. в Migne, tom. i, и в Petav., ii, 318 sqq. Vita Epiph.в Acta Sanctorumfor May, tom. iii, die 12, pp. 36–49 (также перепечатано в Migne ed., tom. i). Tillemont: M'emoires,tom. x, pp. 484–521, и примечания, pp. 802–809. Fr. Arm. Gervaise: Uhistoire et la vie de saint Epiphane.Par., 1738. Fabricius: Biblioth. Graeca,ed. Harless, tom. viii, p. 255 sqq. (также репринт в Migne, i, 1 sqq.). W. Cave: Lives of the Fathers,iii, 207–236 (новое оксфордское издание). Schr"ockh: Th. x, 3 ff. R. Adelb. Lipsius: Zur Quellenkritik des Epiphanies.Wien, 1865. (Критический анализ более древней истории ересей, Епифаний, Haer.13–57, с особым вниманием к гностическим системам).