История спиритуализма
Шрифт:
Резонно можно заметить, что, поскольку наши знания о событиях, связанных с историей ранней Церкви, очень ограниченны, возможно, было бы полезно вступить в связь с некими высшими духовными умами, которые принимали участие в тех событиях и могли бы обогатить наши знания, предоставив нам новую информацию. На самом деле такая информация уже содержится во многих вдохновенных рукописях, и даже если доказательства, помещенные в нашей книге, подвергнутся уточнению, все равно они дают возможность проследить историю вопроса и показать всему миру, насколько тесна связь между сообщениями из потустороннего мира и религией. Не так давно были обнародованы две пространные рукописи, написанные рукой леди-медиума мисс Камминз, находившейся в полубессознательном состоянии и писавшей при этом со скоростью 2000 слов в час. Одна рукопись представляла собой описание миссии Христа Филиппом Евангелистом, а вторая – дополнения к «Деяниям апостолов», принадлежавшая, как утверждалось, руке Клеопы, который трапезничал с воскресшим Христом в Эммаусе {275} .
275
…Филиппом
Насколько известно автору, никто из критиков не изучал рукопись, написанную от имени Филиппа, но ее внимательное прочтение убеждает в безусловных достоинствах этого документа. Рукопись ясно и последовательно объясняет многие факты, приводившие в недоумение исследователей. История с рукописью Клеопы, однако, более примечательна, и автор склоняется признать ее наиболее значительным документом во всей истории движения, имеющим сверхъестественное происхождение. Она была передана доктору Остерлею – капеллану епископа Лондонского – одному из выдающихся авторитетов церковных традиций и истории. Доктор утверждал, что рукопись несет все признаки принадлежности ее руке современника эпохи, тесно связанного с кругом апостолов. Многое указывало на высокую эрудицию автора: например, использование имени первосвященника иудея Ханаана, известного англоязычным читателям под именем Анания {276} ; это обстоятельство служило также доказательством подлинности рукописи. Среди прочих интересных фактов Клеопа описывает Пятидесятницу {277} и утверждает, что апостолы сидели по кругу, взявшись за руки, в то время как Учитель наставлял их. Эта рукопись может стать чрезвычайно ценным свидетельством, проливающим свет на историю раннего христианства.
276
…первосвященника иудеев ‹…› Анания… – Анания – иудейский первосвященник, во время суда над апостолом Павлом один из обвинителей (Новый Завет, Деяния апостолов, 23, 25).
277
…Пятидесятницу… – Пятидесятница – сошествие Святого Духа на апостолов на пятидесятый день после Воскресения Христова (Новый Завет, Деяния апостолов, 2), один из главных христианских праздников.
Обе рукописи, по мнению автора, представляют собой неоспоримое подтверждение реального общения с духами, и это невозможно отрицать.
Спиритуалистов, как в Великобритании, так и в других странах, можно разделить на тех, кто до сих пор испытывает глубокий пиетет к ортодоксальной Церкви, и тех, кто образовал свои собственные церкви. У последних в Великобритании насчитывается более 400 мест для собраний, проходящих под эгидой Национального союза спиритуалистов. Спиритическая догма весьма гибка: в то время, как большинство спиритических Церквей унитарные, наиболее показательное меньшинство придерживается все-таки христианских взглядов. На первый взгляд, позиции этих Церквей совпадают по крайней мере по семи основополагающим принципам:
1. Признание Бога-Отца.
2. Признание братства всех людей.
3. Общение со святыми и с ангелами-хранителями.
4. Продолжение жизни человека после физической смерти.
5. Личная ответственность человека.
6. Воздаяние как за грехи, так и за благие дела.
7. Совершенствование, к которому стремится душа.
И все они, за исключением пятого, сочетаются с привычными воззрениями на христианскую мораль. Спиритуалисты рассматривают земную жизнь Христа и его смерть скорее как пример, нежели как искупление. Каждый человек отвечает за свои собственные грехи, и никто не может сложить с себя ответственность за их искупление, надеясь, что кто-то другой ответит за них. Ни тираны, ни преступники не могут изменить свою участь, даже прибегнув к какому-либо моральному трюку или к так называемому раскаянию. Хоть искреннее раскаяние и может помочь им, но они все равно платят за содеянное по полному счету. В то же время милосердие Бога более велико, чем может представить себе человек, и каждое возможное смягчающее обстоятельство – искушение, наследственность или влияние окружения – принимается во внимание до того, как наступит час наказания. Такова позиция спиритических Церквей.
Автор указал и на то, что, хотя психические исследования могут значительно расходиться с религией, выводы и уроки, которые мы все же в состоянии из них извлечь, «просвещают нас о вечной жизни души, о природе этой жизни и о том, как она влияет на наше поведение в земном мире. Если это находится в противоречии с официальной религией, то я должен признаться в том, что не понимаю почему. Для меня это и есть религия – сама суть ее». Автор также говорит о спиритуализме как о великой силе, объединяющей все мировые религии, христианские и нехристианские. В то же время это Учение способно глубоко воздействовать на традиционное христианство, не опровергая его, а объясняя и развивая. Автор также считает, что Новое Откровение предвещает неизбежную гибель материализма.
Можно сказать, что в наше материалистическое время проповедь христианских сентенций, лишающих человека веры в жизнь после смерти, вряд ли будет кем-то услышана. Доктор Мак-Дугалл в своей президентской речи в американском Обществе психических исследований указывал на связь между кризисом религии и распространением материализма.
Весьма важно попытаться проследить, до какой степени спиритуализм и психические исследования способствуют усилению религиозности.
Прежде всего следует отметить, что мы имеем свидетельства многих людей, прошедших путь от материализма через спиритуализм к истинной вере. Среди них – профессор Роберт Гэр и профессор Мейпс из Америки, Альфред Рассел Уоллес, доктор Эллиотсон, доктор Секстон, Роберт Блэтчфорд, Джон Рескин {278} и Роберт Оуэн из Англии. Список имен можно было бы продолжить.
278
…Роберт Блэтчфорд… – Роберт Пиль Глэнвил Блэтчфорд (1851—1943) – английский писатель, журналист, редактор и издатель (с 1891 г.) еженедельника «Кларион»; в 1890 – начале 1900 гг. – социалист. …Джон Рескин… – Джон Рескин (1819—1900) – английский писатель, художник, теоретик искусства; в конце 1850-х—1860-е гг. пережил острый религиозный кризис.
Принятие спиритуализма тем не менее оставляет открытым вопрос о его гармонии с религией. Определение сущности спиритуализма, повторяемое в каждом выпуске еженедельного лондонского спиритического журнала «Лайт», заключается в следующем:
«Вера в существование духа отдельно и независимо от материального организма и в реальность духовного общения между духами бестелесными и духами воплощенными».
Таким образом, в основе выражения обоих верований лежит христианская вера.
Среди всех социальных групп существует одна, которая способна со всей ответственностью говорить о религиозных тенденциях спиритуализма: это священники. Многие из них выражали свое мнение по поводу этого предмета довольно недвусмысленно.
Преподобный Г. Р. Хоуэйс, магистр гуманитарных наук, в своей речи перед Лондонской спиритической ассоциацией 20 апреля 1900 г. говорил, что считает своим долгом заявить с трибуны следующее: он не видит ничего такого, в чем спиритуализм в крайней степени противоречил бы христианским истинам. Действительно, спиритуализм очень хорошо сочетается с христианством и, не являясь его антагонистом, имеет тенденцию к развитию последнего, а не к противоборству с ним. Священнослужители в великом долгу перед спиритуалистами – если, конечно, они радеют за свое дело – прежде всего за то, что спиритуализм реабилитировал Библию. Трудно отрицать, что вера в Библию и ее почитание канули в Лету. Это было вызвано постепенно возраставшим сомнением в отношении описанных в Библии чудес. Ее апологеты упивались совершенством христианской доктрины, но они не могли принять на веру ни единого сверхъестественного элемента из Ветхого и Нового Заветов. Их принуждали верить в библейские чудеса и в то же время втолковывали им, что все они остались в прошлом. Сейчас взгляд на Библию полностью изменился; сегодня люди верят в Библию благодаря спиритуализму и не верят спиритуализму благодаря Библии. Далее Г. Р. Хоуэйс сообщил о том, что в начале своей духовной карьеры безуспешно пытался истолковать библейские чудеса, рассматривая их вне Библии. Позже, как он думает, ему по этой же причине не удалось найти объяснение и исследованиям Крукса, Фламмариона и Альфреда Рассела Уоллеса.
Преподобный Артур Чемберс, бывший викарий из Брокенхерста, близ Хантса, проделал неоценимую работу: он заставил нас задуматься о проблеме духовной жизни человека на земле и после смерти. Его книга «Наша жизнь после смерти» выдержала 120 переизданий. В своем докладе «Спиритуализм и свет, который он проливает на христианские истины» он говорил:
«Спиритическое Учение, открыто заявившее в результате настойчивых исследований психических явлений, что общение между двумя мирами есть реальный факт, подвело огромные массы простого народа к пониманию того, что на земле и на небесах существует множество вещей, о которых они даже не подозревали. Случилось так, что многие из них, будучи христианами и христианками, поняли великую истину, тесно переплетенную с религией; им открылась фундаментальная правда об истинном положении человека во Вселенной – правда, за которую человечество цепко держалось во все времена, несмотря на неодобрение учителей от религии. Наконец, мне стала понятна та роль, которую спиритуализм сыграл в возвышении религиозных идей нашего времени: он помог сформулировать более близкое к истине и более величественное представление о Боге и целях Божественных».
Далее он продолжает:
«Да, спиритуализм сделал многое для лучшего понимания великих основ Евангелия Иисуса. Он помог людям ясно увидеть Великий Дух Бога-Отца, в сиянии которого мы живем, движемся и существуем, и ту необъятную духовную Вселенную, к которой мы все принадлежим и чьей составной частью являемся. Будучи христианским спиритуалистом, я глубоко убежден в том, что именно спиритуализму, который так много сделал для христианского вероучения, суждено избавить мир от пугающего призрака смерти и помочь всем нам лучше понять, каким величайшим истинам учил нас Христос, понять, что для нас значит Христос в свете спиритических истин».