История Византии. Том III

Сказкин Сергей Данилович

⁸

Ibid., Logos 13, cap. 4, p. 191. 2—3.

9

Ibid., Logos 13, cap. 5, p. 193.10—13.

¹⁰

K. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897, S. 551.

¹¹

R. Guilland. Correspondence du Nicephore Gregoras. Paris, 1927, lettre 57.

¹²

H.-G. Beck. Theodoros Metochites, S. 61.

¹³

PG, t. 142, col. 689.

¹⁴

Metoch., p. 753.

¹⁵

R. Guilland. Essays sur Nicephore Gregoras. Paris, 1926, p. 204.

¹⁶

З.

В. Удальцова. К вопросу о социально-политических взглядах византийского историка XV в. Критовула. — ВВ, XII, 1957, стр. 172 сл.

¹⁷

В. Tatakis. Op. cit., p. 256.

¹⁸

H.-G. Beck. Theodoros Metochites, p. 198.

¹⁹ Трактат о , написанный как самостоятельное сочинение, позднее был включен в основной труд Плифона — как его шестая глава. (PG, t. 160, col. 961 sq.). См. '. s. — . . , 1935, . 315—320.

²⁰

F. Sсhultze. Georgios Gemistos Plethon und seine reiormatorischen Bestrebungen. Jena, 1874, S. 254 ff.; Fr. Masai. Plethon et le platonisme de Mistra. Les classiques de l'humanisme. Paris, 1956, p. 198.

²¹

Plethоn. De differentiis. — PG, t. 160, col. 921—924; Fr. Massi Op. cit., p. 161.

²²

W. F. H. I. Gass. Gennadius und Pletho. Aristotelismus und Platonis mus. Breslau, 1844; Fr. Masai. Op. cit., p. 196.

²³

Plethоn. De differentiis. — PG, t. 160, col. 912.

²⁴

F. Sсhultze. Op. cit., S. 258; Fr. Masai. Op. cit., p. 240.

²⁵

Fr. Masai. Op. cit., p. 240.

²⁶

PG, t. 142, col. 761; ср. В. Тatakis. Op. cit., p. 233.

²⁷

R. Guilland. Correspondence..., p. 319.

²⁸

J. Fr. Воissоnade. Anecdota nova. Parisiis, 1844, p. 191—291.

²⁹

Ibid., p. 39.

³⁰

R. Guilland. Correspondence..., p. 156; cf. ep. 148.

³¹

F. Sсhultze. Op. cit., S. 12.

³²

П. Успенский. История Афона, ч. III. Афон монашеский, СПб., 1892.

³³

От слова — «спокойствие».

³⁴

J. Meyendorff. Introduction а l'etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959, p. 185 sq.

³⁵

Ibid., p. 25—32.

³⁶

Ibid., p. 55—58.

³⁷

PG., t. 151, col. 1258. См. Ф. Успенский. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891, стр. 317.

³⁸

П. Успенский. Указ, соч., стр. XLI.

³⁹

PG, t. 150, col. 1216.

⁴⁰

J. Meyendorff. Op. cit., p. 291.

⁴¹

PG, t. 150, col. 318—319.

⁴² PC, t. 150, col. 1111, 1118.

При этом, согласно Паламе, божество не своею частью входит в каждую личность при деификации, но полностью и всем совершенством (J. Meуendоrff. Op. cit., p. 296). Палама как бы щеголяет своим выступлением против начал формальной логики — он не отличает части от целого: «Бог для всех делим и остается неделимым» (ibid., p. 294—296). Чувствуя, однако, что эти положения могут привести к пантеизму, Палама прибавляет, что бог, вселяясь в людей, остается по своей сущности полностью трансцедентным (ibid., p. 299).

⁴³

PG, t. 150, col. 319.

⁴⁴

PG, t. 151, col. 215.

^45-46

Cp. H.-G. Beck. Humanismus und Palamismus. — «Actes du Xlle Congres International d'Etudes byzantines», I. Beograd, 1963.

⁴⁷

M. Я. Сюзюмов. Рец. на: J. Meyendorff. Op. cit. — BB, XXIII, 1963, стр. 265.

⁴⁸ Несмотря на явное преклонение перед Паламой, Кавасила совсем не упоминает тех его положений, которые вызвали споры ив некоторой степени дискредитировали учение Паламы, т. е. учение о Фаворском свете, о видениях и об энергиях (см. H.-G. Beck. Humanismus und Palamismus, S. 78; M. Lоt-Bоrodine. Un maitre de la spiritualite byzantine au XIVе siecle. Nicolas Cabasilas. Paris, 1958; S. Salaville. Le Christocentrisme de Nicolas Cabasilas. — «Echos d'Orient», № 35, p. 129—167). Учение Кавасилы было рассчитано на более широкий круг верующих. Он выступал против анахоретизма, считал, что если бог вездесущ, то обращаться к нему можно везде. Эти взгляды давали возможность соединять мирскую жизнь с мистикой (В. Тatakis. Op. cit., p. 269). Основное положение Кавасилы заключалось в призыве к «жизни во Христе», в соединении с Христом, который — и наш гость, и наше жилище (PG, t. 150, col. 500, 721). Старинный «телесный» аскетизм Кавасила заменял настоящим спиритуализмом (В. Тatakis. Op. cit., p. 281).

⁴⁹ Plethon Georgios Gemistos. Traite des lois, ed. C. Alexandre. Paris, 1858. Прочие его сочинения: PG, t.

160, 161. Важнейшие труды о Плифоне: F. Sсhultze. Geschichte der Philosophic der Renaissance, I. Georgios Gemistos Plethon und seine reformatorischen Bestrebungen. lena, 1874; I.-P. Mamalakis. . ', 1939; M. Jugie. La polemique de Georges Scholarius centre Plethon. Nouvelle edition de sa correspondence. — Byz., X, 1935; F. Taescher. Georgios Gemistos Plethon, ein Vermittler zwischen Morgenland und Abendland zu Beginn der Renaissance. — BNJb, 1931; M. V. Anastоs. Plethon's Calendar and Liturgy. — DOP, 4, 1948; I. W. Тауlоr. Gemistos Pletho's Criticism of Plato and Aristotle.

Chicago, 1921; В. Тatakis. La Philosophic byzantine. Paris, 1949; F. Masai. Plethon et le Platonisme de Mistra. Paris, 1956 (наиболее полное исследование о философии Плифона).

⁵⁰

Plethon, cap. 35; F. Masai. Op. cit., p. 112.

⁵¹

Camariotes. Orationes, II, ed. H. S. Reimarus. Leyden, 1721, p. 220; F. Masai. Op. cit., p. 113.

⁵²

PG, t. 160, col. 928.

⁵³