История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
торый «был исполнен гражданского благочестия», как говорит о
нем древний летописец. Не случайно, император выделял его из
толпы всех остальных придворных и философов и доверял самые
ответственные поручения.
Административная политика царя так же лишилась того вну-
треннего напряжения и суровости, которые ранее иногда были
присущи действию римских властей при императорах Константи-
не V и Льве V. Наказывая видных сторонников иконопочитания, император, тем не менее, был избирателен
лиц. Например, никак не пострадали ближайшие ученики св. Фео-
дора Студита: Николай, будущий игумен Студийского монастыря, Афанасий, будущий игумен Саккудиона, св. Игнатий, сын импера-
тора Михаила Рангаве, будущий Константинопольский патриарх, и многие другие видные сторонники иконопочитания. Такие вожди
иконопочитания, как будущий патриарх св. Мефодий, довольно
свободно жили в царском дворце, и Феофил неоднократно брал св.
Мефодия с собой в походы, желая его советов по самым различным
1 Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество
Православия. С. 56.
323
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
вопросам. Не исключено также, что царь опасался оставлять кли-
рика без присмотра. Вообще, в отличие от политики императора
Льва V, Феофил стремился не столько наказать непослушных или
обязать их вступить в общение с иконоборцами, сколько изолиро-
вать вождей противостоящей ему церковной партии.
Не случайно в мартирологе лиц, пострадавших при императоре
Феофиле, мы почти не видим вождей иконопочитания (вернее, они отсутствуют); фигурируют далеко не самые известные име-
на, занимающие скромные должности, в первую очередь, рядовые
монахи. Но и здесь все далеко не однозначно. Возникает зако-
номерный вопрос: за что наказывались монахи — за открытую
пропаганду иконопочитания и нарушение царских запретов по-
кидать монастыри и проживать в городе, или за почитание святых
икон?
Как представляется, главным образом наказания наступали
именно за первую группу нарушений. В отдельных случаях, когда
исповедники Православия сами являлись к царю, чтобы убедить
того отказаться от иконоборчества, страдали и они, но такие эпизо-
ды были очень редки. Этим и объясняется тот факт, что, несмотря
на военные поражения царя, в другой ситуации приведшие иных
императоров к потере трона, невзирая на последовательную по-
литику выдавливания иконопочитания из византийского общества, Феофил сохранил авторитет и влияние даже среди той части аристо-
кратии (в основном армянской), которая уже повернулась лицом к
Седьмому Вселенскому Собору1.
Вернемся тем не менее к хронологии событий. В 831 г. после-
довал политический памфлет, быстро разошедшийся по рукам, в
котором предсказывалась скорая смерть императора Феофила. Ни
для кого не было секретом, что такие «публикации» всегда являлись
одним из признаков скорого заговора. Было проведено расследо-
вание, в сети которого попал митрополит Сардский св. Евфимий.
Поскольку он принадлежал к иконопочитателям, былая индиф-
ферентность царя быстро испарилась2. В 832 г. император Феофил
издал царский указ о запрете святых икон, а Иоанн Грамматик, ис-
пользуя свои возможности, начал деятельно закрывать монастыри
и отправлять в ссылку и тюрьмы неугодных монахов3.
1 Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество
Православия. С. 51, 52.
2 Там же. С. 53.
3 Дилль Ш. История Византийской империи. С. 64.
324
А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
В 833 г. по предложению Грамматика был созван Собор во Вла-
хернской церкви, на котором присутствовавшие епископы произ-
несли анафемы в адрес иконопочитателей. После этого царь издал
указ, согласно которому все монахи, жившие в населенных пунктах
и городах, должны немедленно удалиться в пустынные местности и
предоставить свои помещения для государственных целей. Мона-
хам вообще было запрещено появляться в мирских обществах под
угрозой тяжелого наказания. В принципе, такая мера была вызвана
реальными причинами, в первую очередь тем, что многие иноки
беззастенчиво нарушали монашеский устав, лишь по имени чис-
лясь в монастырских обителях, но в действительности ведя вполне
мирской образ жизни. Но, конечно, император в данном случае
наверняка преследовал своей целью не только восстановление
благочестия среди монашества, но и установление условий, пре-
пятствующих пропаганде иконопочитания со стороны иноков1.
Конечно, такие меры не могли не охладить отношений между
Константинополем и Римом. На Западе в течение второго иконо-
борческого периода Римские папы Пасхалий I (817—824) и Григо-