История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
рий IV (827—844) продолжали защищать и распространять иконы.
В 835 г., Григорий IV постановил, чтобы празднование всех святых, установленное Григорием III (731—741), праздновалось 1 ноября, и притом всем христианским миром. Примечательно, что пресле-
дования иконоборцев вызвали на Западе, не только в Риме, но и в
других странах, как, например, во Франции, особенно сильное по-
читание святых и их мощей.
многих святых были перевезены во Францию: например, мощи св.
Вита в 751 г., св. Севастиана в 826 г., св. Елены в 840 г.
Вместе с тем, как ни странно, иконоборческая политика Феофи-
ла способствовала политическому сближению Византийской и За-
падной Римской империй, где, как мы знаем, Седьмой Вселенский
Собор вызывал отрицательные эмоции. В 825 г. король Людовик
Благочестивый созвал в Париже Собор франкских епископов, ко-
торые недвусмысленно осудили Римского папу Адриана I за под-
держку иконопочитателей (!), поскольку, по их мнению, тем самым
утверждалось «суеверное почитание икон».
Последующие события также не лишены интереса. Далекие
от доктрины «папской непогрешимости», франкские архиереи
1 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-
ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора
Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 491.
325
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
заявили, что «заблуждение защищается там, где оно должно быть
осуждено» — новый прямой выпад в сторону Римского епископа.
В своей формулировке оправдания иконоборчества франки от-
метили, что святые изображения возникли, будто бы, от Симона
Волхва и Эпикура. Поклонение, заявили они, подобает одному
только Богу, а не сделанным руками предметам. Полагая свою по-
зицию «срединной» между иконоборчеством и иконофильством, франки подтвердили старый тезис своих богословов, что иконы
нужны только как напоминание о Христе и святых, а для невежд —
для научения. В таком виде они, делали вывод франкские архиереи, не вредят вере, поскольку за каждым остается право выбора — при-
общаться иконам, либо нет.
Невольно возникала комбинация — сорвать иконопочитание
путем совместного давления на Римского понтифика как со сто-
роны Западного императора, так и Византийского царя. Конеч-
но, этот замысел не был столь прямолинеен в сознании Людовика
Благочестивого, но все же король направил в Константинополь
к императору Феофилу епископа Галитгарда и аббата Ансфрида
с предложением объединить свои усилия против «заблуждений»
Рима. Однако по неизвестным причинам эта инициатива фран-
ков не получила реализации, поскольку результат деятельности
западного посольства неизвестен1. Можно предположить, что, как
и ранее, византийцы не без брезгливости отнеслись к столь дикому
и поверхностному пониманию самой проблемы иконопочитания, какую демонстрировали франки.
При довольно благоразумной политике укрепления иконобор-
чества Феофил, как человек молодой и горячий, отличавшийся
твердым характером, не терпел только одного — открытого непови-
новения своей воле, в известной степени справедливо полагая, что
любой закон помазанника Божьего должен безусловно исполняться
всеми греками. Сохранилась история о тех наказаниях, которым
подвергли по велению царя св. Михаила Синкелла, до этого уже
прошедшего тюрьмы и ссылку за отказ отвергнуть святые иконы.
В 834 г. царь приказал доставить к нему в столицу св. Миха-
ила, чтобы самому определить степень его вины. Надо сказать, изложение «преступления» св. Михаила со стороны сановников-
иконоборцев касалось, как и следовало ожидать, не столько догма-
тической стороны вопроса, сколько политической. Они разъяснили
1 Карташев А.В. Вселенские Соборы. С. 660, 661.
326
А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
императору, что св. Михаил вместе с тремя монахами во времена
царствия Льва V Армянина был направлен из Рима папой, чтобы
смущать истинных христиан. Ни на какие уговоры они не идут и
продолжают исповедовать свое, «поврежденное» учение. Феофил
заинтересовался и вызвал всех четырех святых к себе на суд.
Когда их привели во дворец, император поинтересовался: по-
чему они пребывают в тюрьме, и услышал простой и честный ответ
настоящих мучеников — за Христа. Не увидев в действиях монахов
никакой особой крамолы, царь приказал отправить их обратно в
Иерусалим, но тут вмешались вельможи, подтолкнувшие император
к более жестокому наказанию. Согласно новому приказу, на лицах
святых должны были начертать стихи, свидетельствующие об их