Иудейская война
Шрифт:
2. Существуют именно у иудеев троякого рода философские школы: одну образуют фарисеи‚ другую – саддукеи‚ [151] третью – те‚ которые‚ видно‚ преследуют особую святость‚ так называемые ессеи {16} . Последние также рожденные иудеи‚ но еще больше‚ чем другие‚ связаны между собой любовью. Чувственных наслаждений они избегают как греха и почитают величайшей добродетелью умеренность и поборение страстей. Супружество они презирают‚ зато они принимают к себе чужих детей в том возрасте‚ когда они еще восприимчивы к учению‚ обходятся с ними‚ как со своими собственными‚ и внушают им свои нравы. Этим‚ впрочем‚ они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого‚ а желают только оградить себя от распутства женщин‚ полагая‚ что ни одна из них не сохраняет верность одному только мужу своему.
{16}
Термин «фарисеи» происходит от древнееврейского «порушим» – отделившиеся,обособившиеся. Название саддукеев, скорее всего, происходит от имени Садока,древнего иерусалимского первосвященника. Термин «ессеи», вероятно, происходитот арамейского assaja – врачи, лекари.
3. Они презирают богатство‚ и достойна удивления у них общность имущества‚ ибо среди них нет ни одного‚ который был бы богаче другого. По существующему у них правилу‚ всякий‚присоединяющийся к секте‚ должен уступить свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды‚ ни блестящего богатства – все как братья владеют одним общим состоянием‚
{17}
В кумранской общине устанавливались даже наказания для тех, кто пыталсяскрыть какую-то часть своего имущества при вступлении в секту. Вступающий вобщину в течение первого года испытательного срока сохранял право собственностина свое имущество, если же он успешно выдерживал годичное испытание, то навторой год новициата его имущество включалось в имущество общины.
4. Они не имеют своего отдельного города‚а живут везде большими общинами. Приезжающие из других мест члены ордена могут располагать всем‚ что находится у их собратьев‚ как своей собственностью‚ и к сочленам‚ которых они раньше никогда не видели в глаза‚ они входят‚ как к старым знакомым. Они поэтому ничего решительно не берут с собой в дорогу‚ кроме оружия для защиты от разбойников. В каждом городе поставлен общественный служитель специально для того‚ чтобы снабжать иногородних одеждой и всеми необходимыми припасами. Костюмом и всем своим внешним видом они производят впечатление мальчиков‚ находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье и обувь они меняют лишь тогда‚ когда прежнее или совершенно разорвалось‚ или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего дает другому то‚ что тому нужно‚ равно как [152] получает у товарища все‚ в чем сам нуждается; даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого от кого ему угодно.
5. Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами‚ как будто испрашивают его восхождения {18} . После этого они отпускаются своими старейшинами‚ каждый к своим занятиям. Проработав напряженно {19} до пятого часа‚ они опять собираются в определенном месте‚ опоясываются холщовым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в свое собственное жилище‚ куда лица‚ не принадлежащие к секте‚ не допускаются‚и‚ очищенные‚ словно в святилище‚ вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола‚ после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб‚ а повар ставит каждому посуду с одним-единственным блюдом. Священник открывает трапезу молитвой‚ до которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву. Как до‚ так и после еды они славят Бога как дарителя пищи. Сложив с себя затем свои одеяния‚ как священные‚ они снова отправляются на работу‚ где остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком. Если случайно являются чужие‚ то они участвуют в трапезе {20} . Крик и шум никогда не оскверняют места собрания: каждый предоставляет другому говорить по очереди. Тишина‚ царящая внутри дома‚ производит на наблюдающего извне впечатление страшной тайны; но причина этой тишины кроется‚ собственно‚ в их всегдашней воздержанности‚ так как они едят и пьют только до утоления голода или жажды.
{18}
Об аналогичном ритуале у терапевтов сообщает и Филон Александрийский: утром«они встают, повернувшись и обратив взгляды к востоку, и, как только увидятвосходящее солнце, простирают руки к небу и молят о благоденствии, истине ипрозорливости» (О созерц. жизни, 89). В кумранских текстах нет такого отношенияк солнцу, однако календарь кумранитов был солнечным в противовес лунномукалендарю иерусалимских жрецов, да и называли себя кумраниты «сынами света». Всолнечном ритуале ессеев исследователи усматривали и протест противофициального иудейского культа, осуждавшего подобное отношение к солнцу, ивлияние пифагорейства, герметизма, зороастризма, стоицизма, эллинистическихпредставлений. Скорее всего, ближе к истине находится точка зрения, что дляессеев солнце выступало как зримый образ бога, символ его разума, лучи которогодолжны были помочь им подняться выше зримого солнца и помочь постичьбожественную мудрость. Кстати, интересно будет сопоставить с этим утреннююмолитву христиан, о которой сообщает в своем письме к императору Траяну (онодатируется обычно 111-113 гг.) наместник Вифинии Плиний Младший: «Ониутверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они вустановленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа какбога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться отворовства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдатьдоверенное».
{19}
Члены кумранской общины занимались земледелием, животноводством, ремеслом(добыча соли и асфальта в Мертвом море, выделка кож, производство шерстяныхтканей).
{20}
У кумранитов новичков даже не допускали к общим трапезам до истечениядвухлетнего испытательного срока. Иосиф Флавий упоминает далее о таком обычае(II, 8, 7), но говорит о трех годах.
6. Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц‚ стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям‚ заслуживающим помощи‚ во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей. Гнев они проявляют только там‚ где справедливость этого требует‚ сдерживая‚ однако‚ всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распространять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса‚ чем клятва‚ которая ими вовсе не употребляется‚ так как само произнесение ее они порицают больше‚ чем ее нарушение. Они считают потерянным человеком того‚ которому верят только тогда‚ когда он [153] призывает имя Бога. Преимущественно они посвящают себя изучению древней письменности‚ изучая главным образом то‚ что целебно для тела и души; по тем же источникам они знакомятся с кореньями‚ годными для исцеления недугов‚ и изучают свойства минералов.
7. Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен‚ прежде чем быть принятым‚ подвергать себя в течение года тому же образу жизни‚ как и члены ее‚ и получает предварительно маленький топорик‚ упомянутый выше передник и белое облачение {21} . Если он в этот год выдерживает испытание воздержанности‚ то он допускается ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении‚ но еще не допускается к общим трапезам‚ После того как он выказал также и силу самообладания‚ испытывается еще два дальнейших года его характер. И лишь тогда‚ когда он и в этом отношении оказывается достойным‚ его принимают в братство. Однако‚ прежде чем он начинает участвовать в общих трапезах‚ он дает своим собратьям страшную клятву в том‚ что он будет почитать Бога‚ исполнять свои обязанности по отношению к людям‚никому ни по собственному побуждению‚ ни по приказанию не причинит зла‚ будет ненавидеть всегда несправедливых и защищать правых; затем‚ что он должен хранить верность к каждому человеку‚
{21}
В кумранских текстах нет упоминаний о ношении белой одежды.
8. Кто уличается в тяжких грехах‚ того исключают из ордена {22} ; но исключенный часто погибает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой‚ такой человек не может принять пищу от несобрата он принужден поэтому питаться одной зеленью‚ истощается таким образом и умирает от голода. Вследствие этого они часто принимали обратно таких‚ которые лежали уже при последнем издыхании‚ считая мучения‚ доводившие провинившегося [154] близко к смерти‚ достаточной карой за его прегрешения.
{22}
Кумраниты исключали из своих рядов за умышленное нарушение «закона Моисея»,клевету на полноправных членов общины, за выступление против ее порядков или заобщение с ранее исключенным сектантом. Остальные проступки каралисьопределенными сроками раскаяния, отстранением от ритуальных омовений, отучастия в общих собраниях.
9. Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседания требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их неотменим. После Бога они больше всего благоговеют перед именем законодателя {23} : кто хулит его‚ тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность‚ так что если десять сидят вместе‚ то никто не позволит себе возражать против мнения девяти {24} . Они остерегаются плевать перед лицом другого или в правую сторону. Строже‚ нежели все другие иудеи‚ они избегают дотронуться до какой-либо работы в субботу {25} . Они не только заготовляют пищу с кануна для того‚ чтобы не разжигать огни в субботу‚ но не осмеливаются даже трогать посуду с места и даже не отправляют естественных нужд. В другие же дни они киркообразным топором‚ который выдается каждому новопоступающему‚ выкапывают яму глубиной в фут‚ окружают ее своим плащом‚ чтобы не оскорбить лучей божьих‚ испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие; к тому же еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. И хотя выделение телесных нечистот составляет нечто весьма естественное‚ тем не менее они имеют обыкновение купаться после этого‚ как будто они осквернились.
{23}
Трудно установить, кто понимается здесь под законодателем – Моисей или«праведный учитель», о котором много говорится в кумранских текстах.
{24}
В структуре кумранской общины существовали группы из десяти человек во главесо жрецом, который ею руководил.
{25}
У кумранитов не было такого исключительно строгого соблюдения субботы, какоеописывает здесь Иосиф Флавий.
10. По времени вступления в братство они делятся на четыре класса {26} ; причем младшие члены так далеко отстоят от старших‚ что последние‚при прикосновении к ним первых‚ умывают свое тело‚ точно их осквернил чужеземец. Они живут очень долго. Многие переживают столетний возраст. Причина‚ как мне кажется‚ заключается в простоте их образа жизни и в порядке‚ который они во всем соблюдают. Удары судьбы не производят на них никакого действия‚ так как они всякие мучения побеждают силой духа‚а смерть‚ если только она сопровождается славой‚ они предпочитают бессмертию. Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали‚ члены у них были спалены и раздроблены; над ними пробовали все орудия пытки‚ чтобы заставить их хулить законодателя или отведать запретную пишу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому‚ ни к другому. Они стойко выдерживали мучения‚ не издавая ни одного звука и не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками‚посмеиваясь над теми‚ которые их пытали‚ они весело отдавали свои души в полной уверенности‚ что снова их получат в будущем‚
{26}
Организация кумранской общины была иной. Там также существовалоиерархическое деление полноправных общинников, но они были разделены не начетыре, а на два разряда: жрецы ( «Аарон») и остальные верующие ( «Израиль»), Всовет общины входили три жреца и двенадцать рядовых верующих.
11. Они именно твердо веруют‚ что‚ хотя тело тленно и [155] материя невечна‚ душа же всегда остается бессмертной; что‚ происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природной пленительной силой в тело‚ душа находится в нем как бы в заключении‚ но как только телесные узы спадают‚ она‚ как освобожденная от долгого рабства‚весело уносится в вышину. Подобно эллинам‚ они учат‚ что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана – в местности‚ где нет ни дождя‚ни снега‚ ни зноя‚ а вечный‚ тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же‚ напротив‚ они отводят мрачную и холодную пещеру‚ полную беспрестанных мук. Эта самая мысль‚как мне кажется‚ высказывается также эллинами‚ которые своим богатырям‚ называемым ими героями и полубогами‚ предоставляют острова блаженных {27} ‚ а душам злых людей – место в преисподней‚ жилище людей безбожных‚ где предание знает даже по имени некоторых таких наказанных‚как Сизиф и Тантал‚ Иксион и Титий {28} . Бессмертие души‚ прежде всего‚ само по себе составляет у ессеев весьма важное учение‚ а затем они считают его средством для поощрения к добродетели и предостережения от порока. Они думают‚ что добрые‚ в надежде на славную посмертную жизнь‚сделаются еще лучшими; злые же будут стараться обуздать себя из страха перед тем‚ что если даже их грехи останутся скрытыми при жизни‚ то‚по уходе в другой мир‚ они должны будут терпеть вечные муки. Этим своим учением о душе ессеи неотразимым образом привлекают к себе всех‚которые только раз вкусили их мудрость.
{27}
Острова блаженных – в древнегреческой мифологии особое место для праведниковв Аиде (царстве умерших).
{28}
Сизиф (Сисиф) – в древнегреческой мифологии хитрый, корыстолюбивый герой, нераз обманывавший богов. За это он был наказан в Аиде тем, что постоянно долженвкатывать на гору тяжелый камень, который всякий раз срывается с вершины вниз,и Сизиф должен возобновлять свои тщетные попытки. Тантал – в греческоймифологии сын Зевса, будучи любимцем богов, оскорбил их на Олимпе, за что вАиде был наказан тем, что стоял по горло в воде, но не мог утолить жажды, таккак вода отступала всякий раз, когда он пытался сделать глоток. По другойверсии, над Танталом в Аиде нависала качающаяся скала, и он постоянно боялсятого, что она обрушится на него. Иксион, по древнегреческим мифам, был наказанза попытки соблазнить Геру тем, что в Аиде был привязан к вечно вращающемусяогненному колесу. Титий в мифах древних греков изображается великаном, сыномЗевса, пытавшимся соблазнить Лето, возлюбленную Зевса. Последний поразил егомолнией и низверг в Аид, где два коршуна клюют и разрывают его печень.