Из истории русской иерархии XVI века
Шрифт:
Митрополит Макарий – великий почитатель русских святых, много сделавший для их прославления в Церкви. Его время можно назвать эпохой новых чудотворцев, которая нашла свое отражение в письменном наследии Митрополита Макария. По случаю Собора 1547 года были посланы грамоты в Троицкий монастырь, в Новгород, в Вологду и т. д., причем в последней, следует отметить, предписывалось: «А сее бы естя грамоты посылали, списывая с грамоты, по всем градом и волостем, не издержав ни часу, слово в слово» [295] . Еще ранее он писал в Новгород грамоту архиепископу Феодосию о мощах праведного Иакова Боровичского [296] . В 1558 году архиепископ Пимен пишет грамоту в Москву, в которой сообщается Первосвятителю об открытии мощей святителя Никиты Новгородского и испрашивается благословение писать его лик на иконах без бороды [297] .
295
[8. С. 204].
296
См.: [76. С. 87–88].
297
См.: [236. С. 18–19]. Атрибуцией этого
Проблематика различных документов, адресованных Митрополиту Макарию, довольно разнообразна. Среди них встречаются просьбы к Святителю о ходатайстве пред государем о снятии с провинившихся опалы и даровании им милости. Один такой несчастный писал: «Да избавиши мя царския опалы своими святыми молитвами, милостивый пастырю» [298] . Неизвестно, отвечал ли Святитель на подобные просьбы письменно. Сохранились также два послания преподобного Максима Грека к Первосвятителю с просьбой о милости. Из них мы узнаем, что Митрополит Макарий писал ему послания. При этом его интересовала судьба Византии и причины ее падения [299] . Осознавая Русского царя как единственного православного государя во всем мире, Святитель, несомненно, переживал и за судьбы Руси. В связи с этим вопрос о причинах падения Константинополя был для Святителя не праздным, и понятен его интерес к мнению ученого грека об этом [300] .
298
[374. С. 415]. Подробнее об этом см.: [243. С. 82–91].
299
См.: [210. С. 105].
300
Можно с уверенностью говорить об интенсивной деятельности митрополичьей канцелярии в то время, когда из нее исходили указы и грамоты, рассылавшиеся в разные места обширной Русской митрополии. Кроме сохранившихся до нас грамот Собора 1547 г., можно указать Наказную грамоту о Стоглавом Соборе, которая была послана через семь лет после его заседания, см.: [33. С. 8–36]; [291. С. 87–106, 202–220]. Эта грамота характеризуется как содержащая «разные наставления, преимущественно о христианской нравственности и обрядности, между прочим обличает религиозное суеверие» [152. С. 678]. На это обращает внимание и другой исследователь истории русской гомилетической науки, приводя обширные выписки из Наказной грамоты в своем исследовании, см.: [398. С. 48–50].
Завершает письменное наследие Митрополита Макария духовная грамота, написанная им перед его блаженной кончиной [301] и прочитанная при погребении в Успенском соборе. Поводом к ее написанию явились усилившиеся недуги, «якоже иногда никогдаже». В грамоте он исповедует Православную веру, «якоже исповеданием моим написано, то и предах, внегда вначале святитель рукополагахся». В грамоте Святитель указывает время своего первосвятительского служения: «И пребых в митрополии 21 лето и полдесята месяца» [302] . За это время ему пришлось претерпеть много скорбей и недугов. «И ныне, – говорит старец-иерарх, – живот мой к концу приближися, и впредь не вем, что будет… разве смерть и Страшный Суд Христа моего». Поэтому он обращается ко всем со словами прощения и благословения: к царю, царской семье, крещеному татарскому царевичу, иерархам, боярам, духовенству. И сам Первосвятитель всех прощает, причем и тех, «аще кто будет пороптал на меня, во вся дни живота моего…». Митрополичий двор после его кончины согласно грамоте поручался царю, «доколе еже даст Бог, боговенчанный царь с освященным Собором изберет себе Митрополита в мое место».
301
См.: [3. С. 328–331]; [393. Стб. 198–205]; [355. С. 374–377]; [358. С. 29–30]; [203. С. 19–27].
302
Наречение в Митрополиты у святителя Макария было 16 марта 1542 г. 21 год и девять с половиной месяцев его управления Русской Церковью исполнилось 31 декабря 1563 г. Следовательно, можно говорить, что прощальная грамота была написана в последний день земной жизни Митрополита Макария.
Как первая подобная грамота на Руси, написанная Митрополитом Киприаном перед своей кончиной, так и грамота Митрополита Макария были внесены в летопись. Данный памятник духовной письменности характеризуется следующим образом: «В словах завещателей народ видел как бы волю небесную, выражение нравственной зрелости и духовной мудрости» [303] . Внесение же прощальных грамот в летопись свидетельствует о почитании лиц, их написавших.
Письменное наследие Митрополита Макария содержит много цитат из Священного Писания, которое Святитель хорошо знал и постоянно читал в течение своей жизни [304] . Наряду с текстами Священного Писания святитель Макарий использует богослужебные тексты, ссылается на канонические правила Соборов, церковный устав, патериковые тексты и проч. Изучение цитат в святительском наследии позволяет сделать вывод, что он цитировал их по памяти, а не заглядывая всякий раз в Библию. Отсюда – свободное, то есть подчас недословное, цитирование, что характерно именно для древнерусской письменности [305] . Возможно также нанизывание цитат из разных мест одной книги или разных книг Священного Писания [306] .
303
[398. С. 31]. См. также: [152. С. 274–276].
304
См.: [203. С. 8].
305
См.: [63. С. 232–243].
306
Такой прием работы, в частности, характерен для известного писателя Древней Руси инока Троице-Сергиева монастыря Епифания Премудрого, см.: [181. С. 73–80]; [22. С. 131–132].
Немалое место среди используемых Святителем цитат занимают такие, которые построены по принципу стилистической симметрии, что характерно прежде всего для учительных книг Ветхого Завета и в целом для библейской письменности. В Поучении о глаголющих и смеющихся в церкви Митрополит Макарий говорит: «Смерть страшит, а грех во веки мучит». В послании царю, полученном им в Муроме, говорится о воздаянии за труды: «Сладок бо рай и велико воздаяние». И далее Святитель наставляет государя: «При славе будь смирен, при печали же мудр»; «Аз воздвигох тя царя правде, и призвах тя царя правдою» [307] .
307
О подобном виде библейской поэзии см.: [139. С. 69–72].
Письменное наследие Митрополита Макария многообразно в жанровом отношении. Приветственные речи к Грозному носят эпидиктический, торжественный характер; послания же в Новгород и другие места по разным случаям имеют дидактический, учительный или обличительный характер. Произведения Святителя дошли до нас преимущественно в составе летописей и т. п. По-видимому, это можно объяснить тем, что Святитель всю свою жизнь был занят собиранием духовной литературы Русской Церкви, он стремился оставить потомству лучшее из наследия церковной письменности и менее всего заботился о своих личных трудах. Это еще раз характеризует Святителя как скромного человека в личном плане.
Значительно число авторов, писавших Митрополиту Макарию. Это восточные Патриархи, Великий князь, царь, Митрополит-предшественник Иоасаф, преподобные Александр Свирский и Максим Грек, Ревельский магистрат, русские бояре и духовные лица, католические епископы Вильнюса и т. д.
Недошедшее наследие
Благодаря научным изысканиям за последние годы возросла источниковедческая база о святителе Макарии: была опубликована переписка 1549 года святителя Макария с его предшественником Митрополитом Иоасафом [308] , обнаружены новые грамоты Святителю [309] , новые списки Повести о кончине святителя Макария [310] и т. д. [311] Какие-то новые архивные находки возможны и в будущем.
308
См.: [459. С. 125–132].
309
См.: [242. С. 72–76]; [242-а. С. 303–307]; [246. С. 99–104].
310
См.: [252. 84–98]; [224. Ч. 1. С. 561–567].
311
Опубликована, например, духовная грамота Кунана Андреева, сына Писемского, которая была «явлена» в 1550–1551 гг. Митрополиту Макарию, духовная грамота И. Хорошева. В связи с этой темой см.: [237. С. 19–27].
Не требует доказательств тот факт, что в XVI веке круг источников о Святителе был значительно шире, однако в результате утрат на протяжении веков до нас дошло далеко не все. Поэтому представляет интерес попытка по возможности выявить не дошедшие до нас документы, связанные с деятельностью Митрополита Макария [312] .
Сохранившиеся материалы святителя Макария относятся ко времени после его святительской хиротонии в 1526 году. К несохранившемуся же его наследию можно отнести, во-первых, ставленную грамоту, данную Лужецкому архимандриту Макарию Митрополитом Даниилом в 1523 году [313] . В аналогичной грамоте говорится: «И вы, священноиноци и иноци и вей православнии християне, приходящи к той пречестной обители, повиновение и благопокорение и послушание с духовною любовию имейте к нему, как и прежебывыпим туто архимандритом» [314] . Учитывая недолгий период его настоятельства в Можайском Лужецком монастыре (1523–1526), можно предположить, что письменное наследие будущего иерарха за это время не могло быть обширным.
312
Опыт такой реконструкции, причем относящийся к XVI в., в науке известен и связан с царской «либереей», см.: [121], а также архивом [84].
313
Известен текст аналогичной грамоты «игумену в велик монастырь», выданной святителем Ионой, см.: [394. Стб. 911–913].
314
[Там же. Стб. 912]. Чин прибытия в монастырь новопоставленного архимандрита или игумена см.: [393. Стб. 157–160].
4 марта 1526 года Митрополит Даниил поставил Лужецкого архимандрита Макария в архиепископа Великого Новгорода и Пскова [315] . При своей хиротонии он должен был получить от Митрополита Даниила настольную грамоту. В известной настольной грамоте святителя Ионы († 1461; память 31 марта) Тверскому епископу Геннадию (1461–1477) говорится о высоком достоинстве архиерейского сана: «И сего ради ведуще се, и яко елико кто честь воздает святителю, и тая честь к Самому Христу въсходит, от Него же и мьзды чаете сторицею» [316] .
315
См.: [354. С. 45]. Чин избрания и поставления епископа см.: [394. Стб. 437–464].
316
[394. Стб. 679–682]. Текст подобной настольной грамоты Митрополита Фотия († 1431; память 2 июля) Владимиро-Волынскому епископу см.: [Там же. Стб. 419–422].
Сразу после своей архиерейской хиротонии «приела архиепископом с Москвы в Великий Новгород и Псков; а велел в октеньях молити Бога, и Пречистыя Его Богоматере, и чюдотворцов о государи нашем Великом князи Васильи Ивановичи и его благоверной княгини Елене, чтоб Господь Бог дал им плод чрева их» [317] . Это могла быть известительная грамота новопоставленного Святителя, посланная им в свои кафедральные грады – Великий Новгород и Псков. Летописец же отметил только главную, по его мнению, мысль в содержании отправленной грамоты – моление о государевом чадородии. Это был действительно весьма важный вопрос для Московского князя в то время.
317
[350. С. 296].