Избранные жития святых III-IX вв.
Шрифт:
— Без сомнения, последний, — отвечал каган.
— Поэтому мы, — продолжал философ, — равно почитая Святую Троицу: Отца, Сына и Святого Духа, лучшие и истиннейшие богопочитатели, чем вы. Таковому богопочитанию мы научились из пророческих книг. Кроме вышеуказанного места, приведу и другие. Так, святой пророк Исаия говорит о Боге Сыне в следующих словах: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний... и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его»40. Это место Священного Писания древние отцы наши41 так объясняли: «Кто посылаемый, если не Сын? От Кого посылается, если не от Отца и Святого Отческого Духа?»
На этом обеде было много иудеев. Некоторые из них сказали блаженному Константину:
— Скажи нам, христианский философ: как может женский пол вместить
Философ, показывая перстом кагану на первого советника, сказал:
— Если бы кто сказал, что этот первый советник не может принять в свой дом кагана и угостить его, когда это может сделать последний раб, то как бы мы назвали его: безумным или разумным?
— Даже и очень безумным, — отвечали иудеи.
Тогда философ предложил такой вопрос:
— Какое из всех видимых в поднебесной творений самое честнейшее?
— Человек есть самое честнейшее творение, — отвечали иудеи, — потому что имеет разумную душу, созданную по образу Божию.
— Поэтому неразумны те, — отвечал философ, — которые признают невозможным, чтобы в человеческой утробе вместился Бог, тогда как знают, что Он вмещался в терновый куст (купину) при Моисее. Разве купина, бездушное и бесчувственное творение, честнее чувственной и разумной твари, имеющей богоподобную душу? Кроме купины, Бог вмещался в облако, дым и огонь, когда являлся Иову, Моисею и Илие. Особенно же чудесно то, что Бог вместился в честнейшую одушевленную тварь, желая явиться на земле и жить в людьми, чтобы избавить их от смертной язвы, нанесенной человеческому роду грехом Адама. От кого, как не от Самого Творца, скажите мне, должно было ждать врачевства и обновления честнейшему созданию, то есть роду человеческому? Не Давид ли предсказал: «Послал слово Свое и исцелил их»42. Поэтому Слово Отчее, Бог Сын, пришел и исцелил естество человеческое. Как Слово Отчее мог исцелить человека, если бы не соединился с человеком через вочеловечение и не приложился к человеку подобно целительному пластырю? Разве врач, желая уврачевать израненного человека, прикладывает пластырь к дереву или камню, а не к больному? Поэтому и Бог Слово Свое Единородное приложил, подобно пластырю, не к дереву, хотя раньше Оно являлось и между деревьями в купине, не к камню, хотя было видимо в каменных горах Синая и Хорива Моисеем и Илией, но к человеку, объятому греховной болезнью. Соединение стало неразрывно, ибо Господь благоволил вселиться в чистую, девическую, а не просто женскую, утробу, как пророчествовал о сем Исаия: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»43, что значит «с нами Бог». Здесь пророк ясно говорит, что Бог Сын родится на земле от чистой и небрачной Девицы. А что возможно было вселиться Богу в девическую утробу ради нашего спасения, вспомните, что написано в ваших книгах. Ваш раввин Ахилла говорит: «В громе каменне и в гласе трубнем не являйся нам к тому, Господи, не являйся нам к тому, Господи щедрый, но вселися в нашу утробу, грехи наши отъимь». Если же Моисей молил Бога, чтобы вселился в наши утробы, то Почему же вы порицаете нас, исповедующих, что Бог вселился в женскую утробу, и не просто женскую, но в девическую, чистую, непорочную и неискусобрачную? Он вселяется и в наши утробы, когда мы, христиане, причащаемся в Таинственной Жертве. Как видите, древняя молитва Моисея, записанная в ваших книгах, по свидетельству раввина Ахиллы, исполнилась: Бог вселился в наши утробы, взяв грехи наши.
После обеда все разошлись и назначили день, в который снова будут беседовать о вере. В назначенный день все собрались и по приглашению кагана сели на отведенные места. Константин сделал такое предисловие к беседе:
— Вот я один между вами чужеземец, а все мы ведем беседу о Боге, в руках Которого все, и наши сердца. Когда мы будем беседовать, пусть тот из вас, кто силен в словах, если будет понимать, подтвердит наши слова, а если не будет, пусть снова спросит, и мы постараемся разъяснить.
Беседу начали иудеи таким вопросом:
— Скажи нам: Бог прежде дал какой закон: Моисеев, или тот, какой содержите вы, христиане?
— Не потому ли, — отвечал блаженный Константин, — вы спросили меня, какой первый закон, чтобы потом сказать, что первый есть самый лучший?
— Да, — отвечали иудеи. — А потому следует повиноваться первому закону как начальнейшему и самому лучшему.
— Если желаете исполнять только первый закон, то откажитесь от
— Почему ты это говоришь? — спросили иудеи.
— Скажите мне поистине, — сказал Константин иудеям, — первый закон был дан в обрезании или в необрезании?
— Думаем, — отвечали иудеи, — что в обрезании.
— Не Ною ли, — сказал Константин, — Бог дал первый закон? А это было до обрезания и после заповеди, данной в раю Адаму по его грехопадении. Бог завещал Ною, чтобы не была проливаема кровь человека: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется»44. Затем, говоря о ядении зелий травных, зверей, скотов, птиц и рыб, Бог сказал Ною: «Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас»45.
— Но завет не закон, — сказали иудеи. — Бог не сказал Ною: закон Мой, но: завет Мой. Мы же говорим о законе.
— Вы соблюдаете обрезание как закон или нет? — спросил Константин.
— Содержим как закон, — ответили иудеи.
— Обрезание же, — продолжал Константин, — Бог также не назвал законом, а только заветом, когда говорил Аврааму: «Ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их... Да будет у вас обрезан весь мужеский пол... И сие будет знамением завета между Мною и вами... И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным»46. Вот смотрите, — сказал Константин, — Бог ни разу не назвал обрезание законом, но заветом. Откажетесь ли вы поэтому от обрезания как от незаконного? Если же соблюдаете завет обрезания как закон, то и завет, данный Ною, должны соблюдать как закон и называть его законом первым, который Бог дал роду человеческому, изгнанному из рая и сохраненному от вод потопа.
— Нет, — отвечали иудеи. — Только закон, данный Моисею, есть закон, и его мы исполняем.
— Если завет, данный Ною, — сказал Константин, — не закон, а только завет, потому что Бог не назвал его законом, но заветом, то и закон, данный Моисею, не закон, потому что Бог в 11-й главе Книги пророка Иеремии не называет его законом, но заветом: «Слушайте слова завета сего... Так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской»47. Если этот завет есть для вас закон, то и завет, данный Ною, тоже закон. А так как этот закон дан до обрезания, то его вы должны и соблюдать как первый и не слушать других законов, бывших после него, то есть Авраамова и Моисеева. Ведь вы сами сказали, что первый закон есть самый лучший и ему нужно повиноваться.
Иудеи уклонились тогда от этого вопроса, стали говорить о другом и сказали:
— Кто держался закона Моисеева, тот угодил Богу. Поэтому и мы, соблюдая его, надеемся также быть угодными Богу. Вы же держитесь нового закона, который сами изобрели для себя, а ветхий закон презираете.
— Приняв новый закон, — отвечал философ, — мы поступали хорошо. Ибо и Авраам, если бы не принял обрезания, но только исполнял завет Ноев, не назвался бы другом Божиим. Также и Моисей после Авраама, не довольствуясь прежде данными законами Ною и Аврааму, написал новый закон. По примеру их поступаем и мы. Однако как они, следуя друг за другом, не уничтожали прежних законов, Авраам не отверг Ноева, а Моисей обоих, но, исполняя недостающее, изложили в более пространных законах более совершенную волю Божию, чтобы заповедь Господня была тверда, так и мы не отрицаем Ветхого Завета, написанного на Моисеевых скрижалях, но содержим все то, чтобы знать Единого Бога, Творца всей твари, а также: не убивать, не красть и прочие заповеди. Мы удаляемся только всего того, что не написано на Моисеевых скрижалях, например: обрезания, приношения в жертву бессловесных и других подобных. Они были только тенью и подобием имевшего прийти нового закона, а потому с пришествием его их нужно было оставить. Какая надобность хранить тень, когда имеем в руках самую вещь?
— Если бы то, что ты говоришь о Ветхом Завете, — возразили иудеи, — установления и заветы, кроме скрижалей Моисеевых, были только тенью и подобием вашего, Нового Завета, то древние законодатели знали бы это и сказали бы о вашем, новом законе, имеющем быть в будущее время. Ведь тень и подобие должно обрисовывать ту вещь, которую ждут видеть глазами. Вашего же закона законодатели не ожидали, а потому все ветхозаветные установления и заветы, как и Моисеевы скрижали, не тень и подобие, но самая истина (вещь), которую и вам, как и написанное на Моисеевых скрижалях, нужно хранить как истину.