Как рождаются мифы XX века
Шрифт:
реальности, потопа, почему в Америке и Австралии свой
особый животный мир? Где тамошние животные пережили
потоп и каким образом попали на эти материки?
В противоречие с мифом о потопе вступили и факты
геологии, когда она стала превращаться в подлинную
науку, а не исходить из «аксиомы потопа». В последней
четверти прошлого века, после находки «глиняных книг»
из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала, на
которых записан «Эпос о Гильгамеше», стало ясно,
что и сам миф о потопе был заимствован творцами Биб>
лии из мифологии жителей Двуречья.
В нашем столетии во время археологических
раскопок там найдены следы сильнейших наводнений,
неоднократно опустошавших междуречье Тигра и Евфрата,
затоплявших поля, села и города шумеров. Так,
английский археолог Леонард Вулли обнаружил под
остатками одного из самых древних городов мира —
шумерского Ура, или Ура халдеев, как его называет Библия,
мощный слой речных наносов, оставленный каким-то
чудовищным наводнением. Этот слой отделял наслоения
шумерского периода от более древнего, относящегося к
неолиту, периода Эль-Обейда. Какой из реальных
потопов, какое конкретное наводнение послужило
прототипом для мифа о всемирном потопе, мы не знаем.
Возможно, прав крупнейший советский шумеролог и
ассириолог профессор И. М. Дьяконов, полагающий, что
периодические наводнения в Двуречье позднее слились
в одно мифологическое представление — о всемирном
потопе.
«Оттесненные соседями в болотные низовья Евфрата,
шумерские племена нашли здесь необыкновенно
плодотворную почву, — пишет Дьяконов в послесловии к
переведенному им на русский язык «Эпосу о Гильгамеше».—
Однако эта благодатная почва только тогда стала
давать человеку верный и постоянный урожай, когда ему
удалось обуздать стихию реки, ежегодно заливавшей
посевы. В некоторые годы — если половодье совпадало
с ураганным ветром с Персидского залива — вода
разрушала ветхие тростниковые селения шумеров и
надолго затопляла и заболачивала освоенные ими поля.
Впоследствии шумерская традиция делила историю своей
страны на два резко отделяющихся друг от друга
периода— мифическую древность «до потопа» и
историческую эпоху «после потопа», иначе говоря, на время до
создания в Шумере системы отводящих и оросительных
каналов и бассейнов и после него».
Казалось бы, происхождение библейского мифа о
всемирном потопе совершенно очевидно, но и по сей
день не прекращаются попытки доказать, что это не
миф, заимствованный у шумеров, а отражение реальной
катастрофы, постигшей планету. Его связывают с
гибелью легендарной Атлантиды, существованием
высокоразвитой «допотопной цивилизации», в ряде достиже-_
ний превосходящей современную и уничтоженную
всемирным потопом, только причиной его считается уже не
«гнев богов», а падение астероида, гибель «второй
Луны», взрыв «подземных пустот» внутри земного шара и
т. п.
Библия, как и другие «священные писания», полна не
только мифами, но и рассказами о чудесах. Корни этих
рассказов — в первобытной мифологии, в вере в
сверхъестественное. Однако современным интерпретаторам
такое объяснение не подходит. И для реабилитации
библейских мифов о чудесах привлекаются современные
более чем спорные гипотезы. Есть, например, гипотеза
о том, что мозг имеет особое биополе, которое не
сводится к известным физическим полям. И это
гипотетическое биополе стало служить аргументом для
доказательств действительности чудес, описанных в Библии:
воскрешение мертвых, хождение по воде «яко по суху»,
предсказание будущего и т. п. Экспериментально не
изучены скрытые возможности человеческого организма,
которые, по представлениям «специалистов по
таинственным явлениям», могут быть раскрыты с помощью
занятий йогой. И вот уже Иисус Христос объявляется
адептом учения йоги.
Мы так часто ставим рядом слова «миф» и
«гипотеза», что, наверное, надо объяснить, в чем мы видим
разницу между этими понятиями. Как уже говорилось,
миф — это фантастическое объяснение реальных
явлений и событий. Он возникает, когда есть незнаемое и
не хватает фактов для его объяснения. Но ведь и
«недоказанное научное предположение», то есть гипотеза,
возникает в тех же случаях.
Здесь мы подходим к очень тонкой и интересной
грани, отделяющей научное мышление от
мифологического, а также к феномену, родившемуся в наше
время,— к «религии без бога». Со старой мифологией и
традиционными религиями вопрос не слишком сложен:
все они схожи одной чертой — наличием
сверхъестественного. Правда, не в каждом «первобытном» мифе
обязательно действуют сверхъестественные существа, но
каждый такой миф фантастичен. Все современные мифы,