Каноны Православной Церкви
Шрифт:
Правило имеет в виду устранение разных ухищрений, применявшихся в Карфагенской Церкви лишенными священного сана и низведенными в разряд мирян. Каждый, однажды лишенный своей иерархической степени, уже никогда не может быть вновь возведен ни в какую степень клира. Слова “креститися вновь” в этом правила комментаторами не понимаются буквально; они полагают, что тут имеется в виду омытие себя от греха глубоким покаянием, что также называлось крещением. “Следовательно, — пишет Еп. Никодим, — вернее подразумевать здесь лиц, которые доказывали, что они чисты теперь от греха, а потому, как вновь крещенные,
37. Определено также, чтобы, когда пресвитеры и диаконы, и прочие низшие причетники, по возникшим у них делам, жалуются на суд своих епископов, выслушивали их соседние епископы, и чтобы, с согласия собственных их епископов, прекращали возникшие между ними неудовольствия приглашенные ими епископы. Того ради, если и от сих к высшему суду восхотят перенести дело, да не переносят в суды по ту сторону моря (в Италию и в Рим), но — к первенствующим епископам своих областей, как и многажды определено сие и о епископах. А переносящие дело к судам по ту сторону моря никем в Африке да не приемлются в общение.
Правило указывает, чтобы апелляции на решения епископов шли по установленным инстанциям своей Церкви, а не направлялись “по ту сторону моря,” т. е. в Рим.
38. Угодно всему Собору, чтобы отлученный за свое небрежение от общения, епископ ли, или кто бы ни был из клира, во время отлучения своего, прежде выслушивания оправдания его, дерзающий приступать к общению, признаваем был произнесшим сам на себя приговор осуждения.
Правило имеет в виду епископа или клирика, осужденного в первой инстанции суда и обращающегося с апелляцией во вторую инстанцию. Он должен оставаться под наказанием, которое на него наложено в первой инстанции, пока вторая инстанция не оправдает его. Если же он, будучи под запрещением, стал пренебрегать этим и “приступать к общению,” то признается “произнесшим сам на себя приговор осуждения.” Ср. Ап. 29; Антиох. 4 и 12; Сардик 14.
39. Положено: обвиняемому или обвиняющему, опасающемуся некоего насилия от беспокойного многолюдства в том месте, где находится обвиняемый, избирать для себя ближайшее место, где не было бы ему трудности представить свидетелей, где и оканчивается дело.
Правило допускает в суде первой инстанции ходатайство сторон, то есть обвиняемого или обвинителя о перенесении суда в другое место, если для этого есть достаточные основания, как напр., опасение давления толпы или невозможность прибытия свидетелей в определенное место.
40. Определено также: если какие-либо причетники и диаконы будут непослушны епископам своим, хотящим по необходимым обстоятельствам своих церквей возвести их на высшие степени в церкви своей, — таковые да не служат и в том степени, из которого возведены быть не восхотели.
По объяснению Зонары, слово “диаконы” в этом правиле имеет более широкое значение чем обозначение одного чина священнослужителей. В правиле употреблено слово “diakonein,” т. е. служить. Таким образом, оно относится вообще ко всем служителям Церкви, которые обязаны повиноваться епископу, когда он для пользы Церкви находит нужным возвести их на более высокую степень.
41. Определено:
В древней Церкви и, в частности, в Карфагенской, епископы и клирики получали содержание от Церкви. Будучи скромным, оно не могло давать им возможность приобретать ценное имущество. Если таковое приобреталось, то, по указанию настоящего правила, это вызывало сомнение в честности епископов и клириков в отношении церковных сумм. Распоряжаясь ими, они могли назначать себе слишком большое содержание в то время, как должны с особой бережностью относится к церковным доходам, как “стяжанию Господню.” Однако правило не препятствует им владеть тем, что они получат помимо Церкви, напр., от родственников. Ср. Ап. 40; Антиох. 24 и параллельные правила.
42. Определено также, чтобы пресвитеры, без соизволения своих епископов, не продавали вещей церкви, в которой посвящены. Равно и епископам непозволительно продавать церковные земли без ведома Собора или своих пресвитеров. Того ради, кроме нужды, и епископу непозволительно расточать вещи, находящиеся в церковной описи.
Ср. Карф. 35 с примечанием и параллельными правилами.
43. О том, что ничто из постановленного на Иппонском Соборе не требует исправления.
Епигоний епископ сказал: в сем сокращении, извлеченном из Деяний Иппонского Собора, ничего не признаю требующим исправления или дополнения, разве только, чтобы день святой Пасхи предвозвещаем был во время Собора.
Сие правило есть местное, но принадлежит к общему церковному законоположению, потому что служит свидетельством власти большего Собора исправлять определения меньшего.
Постановление Иппонского Собора 393 г. говорило о том, что все областные Церкви должны заботиться о получении от Карфагенской Церкви уведомления о времени празднования Пасхи. Собор, о котором здесь речь, обычно бывал в августе. Т. о. оповещение о времени Пасхи могло быть всюду получено своевременно.
44. Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходить на свою волю чрез отделение их от себя, если не совершенно полагаются на их нравы и возраст, дабы впоследствии грехи их не пали на самих родителей.
В соответствие с римским гражданским правом, предоставление самостоятельности детям совершалось законным актом надлежащего суда. Правило предлагает клирикам не торопиться с этим актом, пока они не будут убеждены, что дети их достаточно зрелы. Ответственность родителей за взрослых детей только духовная, в суде Божием, ибо никто кроме Сердцеведца не может знать, насколько родители сделали все от них зависящее для правильного воспитания своих детей. Ср. 4 Всел. 14; Гангр. 15.