Каноны Православной Церкви
Шрифт:
86. Заблагорассудили все, по причине притеснения убогих, которые непрестанно тревожат церкви жалобами, просить от царей, да избираются для них, под смотрением епископов, защитники от насилия богатых.
В греческом тексте такие лица называются экдики. Экдик — значит заступник или защитник. Собор желал иметь таких людей чтобы ходатайствовать перед властями за бедных и страждущих от несправедливости. Императоры Феодосий и Гонорий удовлетворили ходатайство Собора, постановив, что при каждой епископской кафедре должен находиться особый экдик, избираемый совместно епископом, духовенством и видными гражданами. Ср. 4
87. Постановлено, чтобы каждый раз, когда надлежит собраться Собору, благовременно приходили на оный епископы, которым не препятствует ни старость, ни болезнь, ни какая-либо тяжкая необходимость; и да извещаются первенствующие, каждый от своей области, о всех епископах, в двух или трех местах составляются собрания их, и от каждого из сих частных собраний почередно избираемые неотменно да приидут ко дню Собора. Когда же прийти не возмогут, по множеству каких-либо затруднений, как сие может случиться, то, если не изъяснят своему первенствующему епископу встретившегося им препятствия, должны таковые довольны быть общением в своей только церкви.
Многочисленный епископат Карфагенской Церкви делал затруднительным присутствие всех епископов на общем Соборе. Поэтому там на соборах митрополий избирались представители и из них составляли общий Собор. Для тех епископов, которые уклонились бы от прибытия на Собор своего округа, правило устанавливает особое взыскание: они должны были пользоваться общением (правом служения) только в своей церкви, т. е. отлучались от общения с другими епископами. Ср. Ап. 37; 1 Всел. 5; 4 Всел. 19; 6 Всел. 8; Ант. 20; Лаод. 40; Карф. 27, 84, 88 и 106.
88. О Кресконии Вилларекентийском заблагорассуждено всеми: отселе возвестить первенствующему епископу Нумидийскому, да ведает, как должен, он своею грамотою увещать вышереченного Крескония о пришествии, да не отлагает он предстать на ближайший общий Африканский Собор. Если же вознерадит прийти, да ведает, что суд на него изречен будет.
О Кресконии было вынесено решение на Соборе 397 г. Настоящее правило принято на Соборе 401 г. Кресконий не повиновался в течение четырех лет. Кресконию предлагается явиться на ближайший общий Собор, а иначе приговор будет вынесен в его отсутствие.
89. Оставление Иппонийской Церкви без правителей не долженствует долго быть в небрежении, и поскольку тамошние церкви находятся во власти тех, которые отреклись от незаконного общения с Екитием, то заблагорассуждено послать от настоящего Собора епископов: Ригина, Алипия, Августина, Матерна, Феасия, Еводия, Плакиана, Урвана, Валерия, Амвивия, Фортуната, Куодвултдея, Онората, Ианнуария, Апта, Онората, Ампелия, Викториана, Евангела, Рогатиана; и им собрать и вразумить тех, которые по упорству, достойному порицания, полагают ожидать окончания бегства того самого Екития, и с общею молитвою поставить им епископа. Если же и не восхотят сии помышлять о мире, да не препятствуют избранию предстоятеля, чтобы поставить его ради пользы Церкви, столь долгое время остававшейся без епископа.
Упоминаемый в этом правиле Екитий, тот самый, который упомянут в 65 пр. Карф. Ср. Ап. 74.
90. Определено и сие: когда на состоящих в клире бывает донос и объявляются некоторые обвинения, тогда, частью для отклонения нарекания на Церковь, частью ради достоинства клира, по каковым причинам и оказывается им снисхождение, частью для избежания гордого злорадования еретиков и язычников, если желают, как и должно, защищать свое дело и позаботиться о доказательствах своей невиновности, да учинят сие в течение года,
Клирикам, обвиняемым в каком-либо тяжелом преступлении, дается годичный срок для представления доказательств своей невиновности. Если они об этом не позаботятся, то предаются суду, о них выносится определение, и запоздалые оправдания не принимаются. Ср. Ап. 74.
91. Постановлено и сие: если кто примет кого-либо из чужого монастыря и восхочет произвести его в клир или поставит игуменом своего монастыря, то епископ, так поступающий, да будет удален от общения с прочими, и да ограничится общением только со своею паствою, а тот да не останется ни клириком, ни игуменом.
Ср. 4 Всел. 4; 7 Всел. 21; Двукр. 4.
92. Определено и сие: если какой-нибудь епископ еретиков или язычников, сродников или не принадлежащих к сродству, оставит наследниками своими и предпочтет их Церкви, то таковому и по смерти да будет изречена анафема, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быть ему в оправдание и то, если без завещания отыдет. Потому что быв поставлен епископом, по приличию, должен был учинить назначение своего имущества, сообразное своему званию.
На ответственности епископа лежит забота о благосостоянии его епархии (Ап. 38 и 41; 4 Всел. 22; 6 Всел.35; Антиох. 24). 31 Карф. запрещает православным епископам и клирикам что-либо из своего имущества передавать или завещать инославным. Настоящее правило повторяет это указание, замечая, что они должны при жизни заботится о том, чтобы имущество было назначено сообразно их званию, для чего должно быть написано завещание. Если епископ или клирик оставит имущество неправославным, то это принимается как то, что он “предпочтет их Церкви.” Иными словами, он должен при жизни позаботиться о том, чтобы сделать надлежащие распоряжения, составив завещание. Это особенно важно теперь, когда при малом штате клириков хранящееся у епископа церковное имущество после его смерти без завещания может быть сочтено его личным имуществом и передано его случайным наследникам или сочтено за вымороченное имущество. Правило особенно строго судит о таком небрежении, налагая необычное в других случаях посмертное отлучение. По объяснению Еп. Никодима “цель Церкви при произнесении анафемы против некоторых умерших состоит в том, чтобы показать живым ее членам всю тяжесть преступлений, совершенных этими лицами при жизни.” Ср. Ап. 40; Антиох. 24; Карф. 22.
93. Рассуждено также об отпущениях на свободу, бывающих в Церкви, — да будет прошение к царю.
Разумеется прошение о том, чтобы таковых отпущения утверждены были царскою властью. Ср. Карф. 75.
94. Постановлено и сие: повсюду на полях и в огородах поставленные якобы в память мучеников алтари, при которых не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических, да разрушатся, если возможно, местными епископами. Если же не допустят до сего народные смятения, то, по крайней мере, да будет вразумляем народ, чтобы не собирался в оных местах, и чтобы правомыслящие к таковым местам не привязывались никаким суеверием. И память мучеников совсем да не совершается, разве если где-либо есть или тело, или некая часть мощей, или, по сказанию от верной древности переданному, их жилище, или стяжание, или место страдания. А алтари, где бы то ни было поставленные, по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей, да будут всемерно отвергаемы.