Каноны Православной Церкви

Граббе Епископ Григорий

22. Имеющих жен, посредством похищения, если обрученных другим отторгли, не прежде подобает принимать на покаяние, разве когда они взяты будут от них, и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть; или взять их, если восхотят, или отпустить. Если же кто похитит необрученную, то надлежит отнять ее, возвратить родственникам и предать воле свойственников, будут ли то родители, братья или иные попечители о девице; и если соизволят отдать ему, то твердо да будет сожитие, если же не согласятся, то да не принуждаются. Взявший жену, по растлении ее, или тайном, или насильственном, непременно должен принять церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удалять их от молитв и плакать им у дверей

церковных. Во второй — принимать их к слушанию Писаний. В третий — к покаянию. В четвертый — к стоянию с народом, но удерживать от причастия. Потом допускать их до причащения Святых Тайн.

Ср. Ап. 67; 4 Всел. 27; 6 Всел. 92; Анкир. 11; Василия Вел. 25, 26, 30, 38, 42 и 69.

23. О поемлющих в супружество двух сестер или сочетающихся с двумя братьями дано от нас послание (к Диодору Тарскому. Смотр. ниже прав. 27), коего список мы послали к твоему благочестию. А взявший жену своего брата не прежде приимется, разве когда оставит ее.

Послание, на которое указывает Св. Василий, есть послание к Диодору и составляет его 87 правило.

24. Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть от Церкви снабдеваемую, Апостол повелевает оставить без попечения, если посягнет за мужа. А для мужа овдовевшего не положено никакого закона: довлеет для него епитимия двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, если вновь захочет сожительствовать мужу, да не удостоится приобщения Святыни, доколе не престанет от страстной нечистоты. Если же, прежде шестидесяти лет, причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сей.

Здесь речь идет о “Церковных вдовицах,” т. е. вдовах, бывших на попечении Церкви. Им разрешалось вступать в новый брак до исполнения 60 лет только с несением епитимьи второбрачных. После 60-ти лет брак им не разрешался.

25. Имеющий женою растленную от него за растление да подвергается епитимии, но да будет ему позволено иметь ее женою.

Ср. Ап. 67; Василия Вел. 22.

26. Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда лучше разлучать, если возможно. Если же всемерно держатся сожития, то да примут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет.

Сожительство, о котором идет речь в настоящем правиле, есть то, что в греко-римском законе называлось конкубинатом и этим законом регулировалось. В настоящее время это т. н. гражданский брак. Правило указывает, что это есть блуд, но если в нем живут свободные мужчина и женщина, то во избежание худшего Св. Отец готов был оставить их жить совместно под епитимией. Соответственно этому правилу следует, что если ныне живущие в гражданском сожительстве решают вступить в брак, то им можно разрешать это “да не горше что будет,” но с наложением епитимьи.

27. О пресвитере, по неведению обязавшемся неправильным браком, я определил, что должно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Благословлять же других, долженствующему врачевать собственные язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподание освящения. Но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь, и Тела Христова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает, но, довольствуясь священнослужительским местом, да плачет пред другими и пред Господом, дабы отпущен был ему грех неведения.

Это правило дословно внесено в 26 пр. 6 Всел. Собора. Неправильный брак значит брак не разрешаемый правилами.”Благословлять других” значит освящать других священнодействиями. Первым из них является преподание благословения именословным сложением руки. Запрещенный в священнослужении священник не может делать и этого. Тут нужно упомянуть, что поэтому сильно грешат те миряне в настоящее

время, которые иногда стараются выразить свое нерасположение к какому-либо священнику тем, что не принимают от него благословения. Они этим оказывают неуважение не только к личности данного священника, что есть грех осуждения, но и отказываются от освящающего их преподания благодати во имя Св. Троицы.

28. Сие же достойным смеха мне представилось, что некто обещал воздерживаться от свиного мяса. Поэтому благоволи поучать таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей непогрешительных. Ибо никакое же создание Божие достойно отвращения, со благодарением принимаемое (1 Тим. 4:4). Посему, как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно.

Примером неразумной клятвы в настоящее время может служить обещание близким совершать сожжение их тела, что влечет за собой отказ Церкви совершать их отпевание. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей определил, что такого неразумного обещания не следует исполнять, что вполне согласно с настоящим правилом. Ср. Василия Вел. 10, 17, 28, 64, 81 и 82.

29. Начальников, клянущихся зло сотворить подчиненным, весьма нужно врачевать. Врачевание же их двоякое: одно — учить их, да не клянутся поспешно, другое же — да не остаются при злых намерениях. Посему, если кто уловлен клятвою к соделанию зла другому, то да принесет покаяние в дерзости клятвы, но предлогом благоговения к клятве да не утверждает себя в злобе. Соблюдение клятвы не было полезно Ироду, который чтобы не нарушить клятвы, сделался убийцею Пророка. Клятва и вообще возбранена, тем более, даваемую на зло подобает осуждать. Поэтому поклявшийся должен исправить свои мысли, а не стараться утвердить свое беззаконие. Исследуй подробнее эту нелепость. Если кто поклялся выколоть глаза своему брату — добро ли было бы таковому привести это в исполнение? Если кто поклялся убить, или вообще преступить какую-либо заповедь? Ибо клялся и решил, не грех сделать, но сохранить судьбы правды Твоея (Пс. 118:106). Как заповедь подобает утверждать непреложностью намерений, так грех всячески должно ниспровергать и истреблять.

30. О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, если не сопутствует этому ни растление, ни воровство. Вдова же властна сама в себе, и от нее зависит последовать похищающему. Нам не должно заботиться о показуемых видах.

31. Жена мужа отлучившегося и пребывающего в безызвестности, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, — прелюбодействует.

См. 6 Всел. 93, в которое вошло настоящее правило и толкование.

32. Те из клира, которые согрешили грехом смертным, со степени своего низводятся, но не лишаются причастия вместе с мирянами. Ибо не отмстиши за едино дважды (Наум. 1:9).

Толкователи дают разные объяснения того, что в этом правиле надо понимать под грехом смертным. Апостол Иоанн Богослов пишет, что надо молиться о согрешающем, но добавляет: “Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти” (1 Ин. 5: 16–17). Митрофан еп. Смирнский, толкуя это место, полагает, что Апостол имел в виду те грехи, которые в Ветхом Завете карались смертью. Преп. Анастасий Синаит называл смертным грехом грех, совершаемый сознательно. 5 пр. Седьмого Вселенского Собора называет грехом к смерти “когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают.” Мы не ошибемся, если скажем, что настоящее правило считает грехом к смерти тот грех, за который священнослужитель лишается сана. Не имея целью дать определения или перечисления этих грехов, правило только устанавливает, что лишенные сана, не лишаются причастия.