Каноны Православной Церкви

Граббе Епископ Григорий

Ср. Ап. 66; Анкир. 23; Василия Вел. 8, 54 и 57; Григория Нисск.5.

12. Двоеженцам правило (Апост. 17) совершенно возбранило быть служителями Церкви.

Ср. Ап. 17; 6 Всел. 3.

13. Убиение на брани отцы наши (См. послание Св. Афанасия к Амуну монаху) не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения только Святых Тайн.

Ср. Афанасия Вел. 1.

14. Вземлющий лихву, если захочет неправедную корысть истощить на нищих и впредь от недуга любостяжания свободен быть, может принят быть в священство.

Ср. Ап. 44; 1 Всел. 17; 6 Всел. 10; Карф. 5; Григория Нисск. 6.

15. Дивлюсь же,

что ты требуешь от Писания буквальной точности и думаешь, что речение перевода есть принужденно, когда он хорошо выражает означаемый им предмет, но не перелагает собственно значения слова еврейского. Впрочем, не должно без внимания игнорировать вопрошение, предложенное мужем любознательным. Птицы небесные и рыбы морские и при сотворении мира имели одинаковое происхождение, поскольку оба сии рода животных изведены из воды; причина же этому та, что оба имеют одно и то же свойство. Ибо одни плавают в воде, а другие плавают по воздуху. Поэтому и упомянуто о них совокупно. Состав же слов псалма (греческие слова Пс. 8:9: птиц небесных и пр.) не точно соображен в отношении к рыбам, но в отношении ко всем тварям, живущим в водах, совершенно правилен. Ибо человеку покорны птицы небесные и рыбы морские, и не сии только, но и все твари, преходящия стези морския. Ибо не все, живущее в воде, есть рыба, как-то: китообразные животные, киты, зигены, дельфины, тюлени, еще же кони, псы, пилы и мечи рыбы, и морские коровы; и, если угодно, кропивы и гребни, и все черепокожные, из коих ни одно не есть рыба, все же суть преходящия стези морские. Таким образом, три суть рода: птицы небесные, рыбы морские и те животные, обитающие в водах, которые отличаются от рыб, но также преходят стези морские.

16. Нееман велик не у Господа, но у господина своего, то есть он был одним из вельмож у царя Сирского. Итак, вникай в Писание с точностью, и в нем самом обрящешь разрешение вопроса.

Каноническое Послание Второе. Предисловие

Давно написав ответы на вопрошения, предложенные мне от твоего благочестия, не послал я сего писания, быв удержан, отчасти болезнью, продолжительною и опасною, отчасти же недостатком служащих. Ибо немного у нас людей и знающих путь, и готовых на таковые послушания. Посему, узнав причины замедления, дай нам прощение в оном. Удивился же я твоей любви к учению, и вместе с тем твоему смиренномудрию. Ибо ты хочешь учиться, когда тебе вверен чин учащего, и притом учиться от нас, когда у нас нет ничего великого, в отношении к познанию. Однако, поскольку ты, ради страха Божия, не отрекаешься творить дело, которое нелегко соделалось бы от другого, то должны и мы твоему расположению и благому тщанию споспешествовать, даже всеусильно.

17. Вопрошал ты нас о пресвитере Вианоре, может ли он принят быть в клир после данной им клятвы? Помню, что для Антиохийского клира уже изложил я некое общее определение о всех, клявшихся вместе с ним, то есть; да устраняются они от всенародных собраний, частным образом же, да действуют пресвитерски. Сим самым и ему дается разрешение для его служения, потому что священство его не в Антиохии, но в Иконии, которую, как ты нам писал, он избрал для жительства вместо Антиохии. Итак, может принят быть оный муж, только твое благочестие да востребует от него раскаяния в поползновенности к клятве, которую он дал человеку неверному, не возмогши понести беспокойства от оного малого бедствия.

Св. Василий дает разъяснение по частному случаю. Пресвитер Вианор по изъяснению Зонары был в числе других клириков, которые поддались давлению некоего антиохийского вельможи, угрозами заставившего их поклясться, что они не будут исполнять священнической службы. Пресвитер Вианор раскаивался в этом и, прибыв в Иконию, просил и принятии его в клир после покаяния, а относительно антиохийских клириков допускает совершение ими служений келейно, а не явно, чтобы не смущать знавших о их клятве. Это является особым исключением, ибо вообще 58 пр. Лаодикийского Собора запрещает не только пресвитерам, но и епископам совершать литургию келейно.

18. О падших девах, обещавшихся Господу в чистоте жить, но потом впадших в плотские страсти и обеты свои нарушивших, Отцы наши, просто и кротко снисходя к немощам поползнувшихся, законоположили: что бы принимать их по прошествии года, учредя это по примеру двоебрачных. Но поскольку, благодатью Христовою, Церковь с течением времени становится крепчайшею, и чин дев ныне умножается, то думается мне, что подобает с точностью вникать в дело, по самому о нем понятию очевидное, и в разум Писания, который можно обрести по заключению. Ибо вдовство ниже девства, поэтому и грех вдовиц много легче греха дев. Посмотрим, что писано Павлом к Тимофею: юных же вдовиц отрицайся, егда бо разсвирепеют против Христа, посягати хотят, имущая грех, как первыя веры отвергошася (1 Тим. 5:11,12). Итак, если вдовица

подлежит тягчайшему осуждению, как бы отвергшая веру во Христа, то что должно нам заключать о деве, которая есть невеста Христова и сосуд святой, посвященный Господу? Велик грех, когда и раба, предав себя тайному браку, наполнит дом развратом и худым житием оскорбляет стяжавшего ее, но гораздо тяжелее то, когда невеста сделается прелюбодейцею, и обесчестив союз свой с женихом, предаст себя необузданному сладострастию. Итак, вдовица осуждается, как растленная раба, а дева подлежит осуждению прелюбодейцы. Как совокупляющегося с чужою женою называем прелюбодеем, и не прежде приемлем в общение, разве когда престанет грешить, — таковым же образом да поступаем и с поемшим деву. Потребно же нам теперь изъявить то, что девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жить во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершенного разума, ибо детские слова в сем деле не подобает почитать совершенно твердыми. Но имеющую более шестнадцати или семнадцати лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении, и с молением просящую о своем принятии, подобает, наконец, принимать в чин дев, и обет таковой утверждать, и за нарушение наказывать неотменно. Ибо многих родители и братья, и некоторые из родственников, прежде совершенного возраста, приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское, — таковых не должно легко принимать, доколе не узнаем ясно собственного их расположения.

Ср. 6 Всел. 4 с толкованием и 6 Всел. 40.

19. Обетов мужей не знаем иных, как разве которые причислили себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, что приемлют безбрачие. Но и для сих приличным быть полагаю уместным предварительно да вопрошаются, и да приемлется от них ясный обет девства, и если совратятся к плотоугодному и сладострастному житию, — да подпадут епитимий, положенной для любодействующих.

В первые века Христианства девы иногда давали обет безбрачия, не принадлежа к монашествующим, мужчины же, как указывает Св. Василий, вне монастырей таких обетов не давали. Слова “молчанием показуют, яко приемлют безбрачие” означают, что в то время не было чина пострижения в монашество, и самое причисление себя к монашествующим Св. Василий приравнивает к обету, но указывает, что и от мужчин надо брать “ясный обет девства.” Монашество существовало задолго до Св. Василия, но он первый издал общие правила для монашествующих. Ср. 4 Всел. 16; 6 Всел. 44; Анкир. 19; Василия Вел. 60.

20. Если которые из женского пола, бывши в ереси, дали обет девства, но потом избрали брак, о таковых мню, думаю, что подобает осуждать их: елика бо закон глаголет, сущим в законе глаголет (Рим, 3:19). Но те, которые еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Поэтому они могут со всеми приемлемы быть в Церковь, и получают в сем случае прощение чрез принятие веры во Христа, и вообще все, сделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, что Церковь не приемлет таковых без Крещения; поэтому необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения.

Правило указывает, что обеты, данные до крещения, не имеют силы. Поэтому давшая обет девства в ереси по принятию Православия через крещение может вступить в брак. Надо обратить внимание на то, что в этом правиле Св. Василий принимает как норму присоединение к Православию из ереси через крещение, не упоминая другого чина по принципу икономии.

21. Если муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуясь браком, впадет в блуд, такового почитаем блудником и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем, не имеем правила подвергать его вине прелюбодеяния, если грех соделан со свободною от брака. Ибо сказано: прелюбодейца сквернящися осквернптся, и к мужу своему не возвратится (Иерем. 10:1), также: держащий прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18:23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна принять мужа своего, обращающегося от блуда, но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину этому дать нелегко, но так принято в обычай.

Более определенно, чем в 9 своем правиле, Св. Василий говорит здесь о существовавшем обычае, перешедшем от язычества, и выражает свое неодобрение. Новеллы Юстиниана о разводе дают одинаковые права и жене искать развода в случае неверности ее мужа. Условия эти кратко перечислены в Алфавитной Синтагме Матфея Властаря в 13 главе буквы Г. Еп. Никодим на основании 4 пр. Григория Нисского кратко определяет прелюбодеяние, как “незаконную связь с чужою женою или чужим мужем.” Другая незаконная связь называется блудом. Ср. Василия Вел., 9, 26, 39, 59 и 77; Григория Нисск. 4.