Карма, или Как изменить судьбу
Шрифт:
Из всего сказанного выше можно сделать следующий вывод: благой кармой обладает тот, кто понимает причины и следствия происходящих событий, старается жить праведной жизнью, чье существование радует своим многообразием и не вызывает негативных переживаний.
Васубандху в своем трактате «Карма-сиддхи-пракарана» (то есть руководство по постижению кармы) вводит понятие алайя-виджняны, то есть сознания-хранилища. В нем содержатся семена прошлых впечатлений, прорастающие в новые. Эта метафора семени, сажаемого в поток сознания прошлыми ощущениями и прорастающего лишь впоследствии, прорываясь из скрытого со стояния в осознаваемое
С понятием благой кармы тесно связано субъективное, личностное отношение каждого человека к действительности. Если вы воспринимаете все происходящее вокруг вас в «розовом свете» и в то же время не боитесь неприятностей и мелких хлопот, считая себя способным их преодолеть, ваша карма, безусловно, будет благой. И именно такой она передастся вашим детям. Помните, что карма – могущественная сила – способна воздействовать только на нашу физическую оболочку, но никак не на духовный мир. Сотворите благую карму в своей душе, и жизнь наверняка покажется вам лучше и понятнее.
Глава 2
«Восточное» представление о благой карме
Учение о благой карме было представлено практически во всех восточных религиях. Во второй главе мы рассмотрим различные интерпретации данного понятия, почерпнутые нами из индуизма, буддизма, дзен-буддизма и ламаизма.
Более древними являются представления индуистских мудрецов, которые первыми ввели понятие кармы. Это представление – одно из основных положений индуизма, роль которого в истории всей индийской цивилизации невозможно переоценить.
Сущность понятия кармы в индуизме состоит в следующем. Карма складывается из суммы злых и добрых поступков каждого человека. Все накопленное им в этой жизни определяет его последующую жизнь, форму, в которой она будет протекать, то, кем будет человек в следующем перерождении.
Единичная жизнь человека не есть нечто оторванное, она представляет собой плод прошедших и в то же время семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытие каждой человеческой жизни.
«Хорошая» карма гарантирует человеку удачное перерождение в следующей жизни, восхождение по социальной лестнице (например, ее обладатель станет брахманом, достойным всяческого почитания и уважения).
«Средняя» карма дает возможность возродиться с сохранением своего прежнего положения, то есть остаться тем же, кем и был.
«Скверная» (или негативная) карма опускает человека вниз по социальной лестнице, делая его представителем низшей касты, рабом или слугой, а может быть, даже животным, растением или насекомым.
Иными словами, карма может быть названа тем стечением обстоятельств, которое ожидает человека в течение его жизни.
Подобное истолкование кармы во многом обусловливает восприятие окружающего мира. Это связано с тем, что ответственность в данном изложении ложится исключительно на самого человека, именно он становится творцом своей судьбы, осуществляет себя во времени и отвечает за поступки.
Таким
Кто в первый раз слышит о карме и начинает понимать, что все его действия подлежат этому неизменному закону, по которому в природе день сменяется ночью, тот осознает удручение. Оно представляется человеку железным законом необходимости. Но подобное настроение проходит, по мере того как человек яснее узнает правила, управляющие не формой, а сутью явлений.
В индуизме карма задается самим человеком, поэтому мысль о ней является мощным стимулом к размышлению, перед тем как совершить тот или иной поступок. Например, если человек желает сделать нечто жестокое, несправедливое, злое, он должен тщательно обдумать: стоит это делать или не стоит. Ведь если совершить такой поступок, в следующей жизни не будет никакого прогресса к самосовершенствованию, продвижение к нирване остановится еще на целый век. А целью является полное и как можно более быстрое освобождение от колеса перерождений.
Таким образом, идея кармы имеет мощное психологическое значение, так как она становится своеобразным регулятором индивидуального и социального поведения индивида.
Исходя из подобного понимания благой кармы, можно говорить о ее совершенствовании как о процессе длительного и кропотливого восхождения по ступеням социальной лестницы от шудра к брахману с последующим окончательным выходом из перерождений и достижением состояния нирваны.
В буддизме понятие кармы несколько отличается от ее представления в индуизме. Оно состоит в следующем: карма понимается как некий закон, задающий и определяющий человеческое существование. Суть этого свода составляют поступки, совершенные данным индивидом во всех прежних жизнях.
Сумма пороков и добродетелей человека определяет его готовность к достижению нирваны, ступень, на которой он находится в данный момент. Эта подготовленность проявляется в степени незамутненности сознания. Чем она меньше, тем лучше данный индивид способен воспринимать сущность Будды, реализовать его учение во всей его полноте и завершенности.
Подобная трактовка кармы имеет более выраженную этическую окраску, чем в индуизме. Это не столько действия как таковые, но поступки осмысленные и осознанные, за которые человек несет ответственность в будущем.
Физический мир дан как арена опыта, благодаря которому развиваются скрытые Божественные силы человека, для того чтобы он путем страданий, радостей и всевозможных испытаний достиг цели: стать самосознающим духовным центром, действующим согласно мировому закону, или «воле Бога».
Даже неосуществленные намерения имеют значение для такого понимания кармы. Ведь негативная направленность личности в любом случае проявит себя.
Для достижения наиболее совершенной кармы буддизм предлагает целую методику применения типов сознания, наиболее важным из которых является сознание мудрости. Его цель – избавиться в принципе от кармы и тем самым обеспечить себе возможность достижения нирваны.