Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение

Пандит Баладжиннатх

Виджнянавадин — Название, данное последователям идеалистической школы буддизма. Не признают существование ни внешнего мира, ни Я за пределами ума.

Виджнянакалы — Существа, осознающие свое чистое и бесконечное Сознание, свободное от психических и физических оболочек, но не осознающие своего божественного могущества. Пятая из семи категорий праматра: акалы, мантра-махешвары, мантрешвары, мантры, виджнянакалы, пралаякалы и сакалы. Виджнянакалы оперируют на низшем уровне турьи и видят себя как чистое, но бездействующее

Сознание. По этой причине они страдают от второго вида анава-малы. Это относится к практикующим Адвайта-Веданты, согласно Каширскому Шиваизму. Виджнянакалы находятся на границе между чистыми и нечистыми существами и считаются связанными или ограниченными до тех пор, пока они не покидают Майю.

Видьешвара — Категория душ или существ, также известных как мантры. Существа на низшем уровне турьи. Эта группа — часть чистого творения и не подвержена процессу перевоплощения. См. турья, праматр. Видьешвара (мантра) видит Себя как всеведущее, всемогущее, чистое и бесконечное Сознание, но воспринимает объективное существование как отличное от Я. Эти существа, осознающие многообразие, обычно заняты в божественном управлении и отвечают за божественные действия созидания, и т. д. Они помогают другим и вдохновляют их на пути к освобождению.

Пять примеров этой категории: Ишана, Татпуруша, Садьоджата, Вамадэва и Агхора. Эти небожители передали шиваитские Агамы просветленным личностям (сиддхам) этого мира.

Видья — Сила различения. Один из пяти покровов ограничения (канчук) и восьмая таттва, согласно Кашмирскому Шиваизму. Ограниченная сила познания. Ограниченная способность знать лишь немного. В Видья таттве приходит переживание «Я знаю это», в котором «я» и «это» представляют два различных и отдельных элемента. «Я» относится к ограниченному субъекту, а «это» — к ограниченному объекту. В противоположность Шуддхавидья таттве, где «я» и «это» находятся в совершенном равновесии, в то же время, не будучи никаким образом ограниченными. См. Шуддхавидья или Садвидья таттва.

Видьякалa — Одна из пяти кала. Кала — утонченный аспект пространства по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Видьякала содержит суть таттв от Пуруши до Майи. См. стханакальпана-йога.

Викальпа — Концептуальное мышление; определенное знание; мысль, ведущая к двойственности. Также: Викальпабуддхи или самврити — термины, обычно применяемые буддистами. Самвритисатья — истина, основанная на концептуальном мышлении (в противоположность) парамартхасатья — абсолютной истине. См. нирвикальпа — знание без концептуализации.

Викара — Модификация

Виласа — Термин, используемый в нео-шиваизме Ачарьи Амритавагбхавы для описания Божественной Сути Господа. «Лас» —

санскритский корень с множеством значений. Он сродни лиле, или игре. Имеет эротический подтекст и часто применяется в танцах и поэзии. Танец подразумевает здесь ласья, нежный эротический танец Парвати в противоположность тандаве, мужественному и порой разрушительному танцу Шивы. Приставка «ви» — усилитель, подчеркивающий характер ласы. Ви — особое мастерство или изобилие. Этот термин можно перевести как «божественная жизненность» или «божественная игра».

Вимарша — Само-осознание. Вимарша — способность само-опосредования Сознания. Также шакти, или энергия Сознания. Сознание — это проката, а его само- осознание — вимарша. Движение вимарши всегда поддерживает абсолютное Сознание активным и занятым внешним проявлением своих божественных сил. Сущностная природа этого побуждения чистой вимарши — безграничное блаженство.

Винду — Более тонкий аспект бинду. Могучий заряд божественной воли. Абсолютное Сознание (калатита), заряженное божественной волей к проявлению его вовне называется в шактизме винду.

Согласно Панини, трансцендентальная истина, заряженная иччхой, или божественной волей, называется винду. См. виндур иччух (Сутра-патха, II.ii.169).

Гьяна — Пятая функция жизненности. Блеск безграничного субъекта, сверкающего бесконечно в трансцендентальном состоянии, известном как турьятита.

Пять функций жизненности: прана, апача, самана, удача и вьяна.

Господь Садашива — Инкарнация Бога. Господь, нисходящий до самого высокого уровня сферы Шуддхавидья. Он всегда остается Шивой, даже наблюдая слабое отражение объективности; сада (всегда, прим. пер.).

Гхоратари шакти — Силы Бога, вызывающие упадок. Также наводящие ужас (гхоратари) энергии (шакти). Имеются в виду энергии, принимающие форму божеств (шакти) с негативными аспектами, низвергающих дживы в круговорот непрерывных перерождений (сансара). Согласно недвойственному Кашмирскому Шиваизму, они являются лишь частичным проявлением Абсолюта.

Гхурни — Пятый из пяти уровней опыта, отмечающего продвижение адепта вуччара-йоге. На этой стадии он может испытывать легкое вращение головы.

Грахья — Объект переживания. Внутренние объекты медитации, используемые в крия или анава-йоге.

См. бахья.

Даршана — Философия. Откровение или интуитивное переживание истины, возникающее в результате практики йоги. Логическое изложение истины посредством речи — второстепенный вид даршаны.

Деха — Плотное физическое тело.