Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение
Шрифт:
Шабда — Звук. Слово. Бхартрихари назвал высшего Брахмана Шабдабрахманом. Слово «шабда» в данном случае означает божественно могущественное, чистое, бесконечное и Само-осознающее сознание.
Шададхван — Шесть способов медитации на внешних объектах. См. стханакальпана-йога.
Шакта-йога — также известна как джняна-йога и шакта-упая. Йога Само-созерцания. Это практика постоянного созерцания, размышления и представления истинной природы Я. Такая практика приводит к такта самавеше Абсолюта
Также называется саттарка — правильное размышление; бхавана — привнесение в ум.
Существует особый вид шакта-йоги, называемый калинах. Практикующие визуализируют феноменальную тройственность элементов праматра, прамеи и праманы, принадлежащих кругу божественных энергий (шакти чакра, прим, пер.) как двенадцать видов Кали. Созерцание этих энергий «как своих собственных» приводит к установлению контроля над этим кругом. Отличается от поклонения Кали в Бенгалии, и т. д. Калиною иногда ошибочно принимают за независимую систему шиваитской йоги, хотя на самом деле она является разновидностью шакта.
Шакта известна как бхеда-абхеда (бхсдабхсда) упая: Моно-дуалистические методы.
Шакта самавеша — Реализация собственной божественной сути на уровне шакта-йоги. См. самавеша.
Шактипата — Благодатная активность Бога, наделяющего человека божественным знанием. В 13 главе Тантра-локи Абхинавагупта говорит о ее трех основных видах: тивра (быстрый), мадхья (умеренный) и манда (медленный). Эти три впоследствии разделяются на девять: (1) тивра-тивра, (2) мадхья-тивра, (3) манда-тивра, (4) тивра-мадхья, (5) мадхья-мадхья, (6) манда-мадхья, (7) тивра-манда, (8) мадхья-манда, (9) манда-манда.
Шамбхава-йога — также шамбхава-упая и иччха– йога. Практика прямой реализации чистой и божественной природы Я. Ум спокоен и расслаблен. Его не принуждают к остановке. Я-сознание реализуется интуитивно. Полное посвящение себя Богу и правильное понимание — два необходимых помощника. Шамбхава — это нирвикальпа реализации. Шамбхава известна как абхеда-упая; монистические методы, ведущие к освобождению.
См. матрика-йога и малины-йога как примеры различных типов шамбхава-йоги. Осуществлять ее следует посредством силы воли, иччха– йоги. Элемент умственого созерцания полностью исключен из всех видов шамбхава-йоги. Этот путь раскрывает тайны всех низших видов Трика-йоги.
Шамбхави мудра — Одна из высочайших техник практической садханы шиваитского монизма, которая ведет к прямой реализации Абсолюта как сущностной
Для выполнения этой мудры, практикующий садится в падмасану, и расслабившись и держа глаза полузакрытыми, позволяет своему взгляду спокойно устремиться к кончику носа, одновременно успокаивая мыслительный процесс. Ум сам по себе должен замереть, как пламя лампы в безветренном месте, и сохранять бдительность, даже растворяясь в вибрирующем свете чистого Сознания Я. Практикующему следует сохранять осознанное состояние и не погружаться в сон без сновидений (сушупти). Этой мудре предшествует особого рода нади-шодхана пранаяма, обучиться которой следует у наставника. Она включает также практику прижатия языка к небу, но иначе, чем в кенари. Иногда шамбхави мудра вызывает излучение света изо лба, или легкость тела, вплоть до левитации, и так далее.
Шамбхава самавеша — Реализация собственной Божественной Сути на уровне шамбхава-йоги. См. самавеша.
Шантикалa — Одна из пяти калa. Калa — тонкий аспект тридцати шести таттв, по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних предметах. Шантикала состоит из чистых таттв до Шакти, т. е. Садвидья, Ишвара, Садашива и Шакти.
См. стханакальпана-йога.
Шантьятита — Одна из пяти калa. Калa — тончайшие аспекты прстранства по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Шантьятита — самая тонкая из них, и содержит Шива таттву. См. стханакальпана-йога.
Шастра — Философский текст. Также шасана.
Шива-йогин — Практикующий йогу, считающий Шиву Абсолютом. Последователи шиваитского монизма.
Шрикантханатха — Шива; См. Анантанатха.
Шуддхавидьятаттва: Принцип взаимозависимости. Истинное чистое знание. Осознание единства-в многообразии и многообразия-в-единстве. Представляет мировоззрение существ, населяющих Ишвара и Садашива таттвы. На самом низком своем уровне она известна как махамайя, мировоззрение многообразия, свойственное чистым существам, называемым видьешварами. Переживание «Я есть Я» и «Это есть Это». Поскольку существа этого уровня сохраняют свою тождественность чистому Я-сознанию и не теряют свою божественную силу, они считаются чистыми. Между «Я» и «Это» сохраняется полное равновесие.
Термин «шуддхавидья» также применяется для описания мировоззрения единства в многообразии. Это инструментальный элемент мантрешваров и мантра-махешваров. Махамайя — не отдельная таттва, а часть Шуддхавидьи. Три уровня Шуддхавидьи в нисходящем порядке таковы:
1. Переживание «Я есть Это» на уровне Садашива таттвы, мировоззрение мантра-махешваров.