Книга ?3. Часть ?2. Мысли всё о том (и о другом)
Шрифт:
Современные люди вроде бы знают многое о мироздании, но знают лишь на уровне пустых слов и туманных объяснений, не вкладывая в это понимание; не прикладывая к миру мыслительного процесса и осознания происходящего вокруг. Они могут смотреть и думать лишь о том, что окружает их на расстоянии вытянутой руки - обыденность, которую они считают познанной реальностью, и такие же неосознанные люди, живущие, не задействуя свой разум и способности к познанию. Не смотря на доступность знаний и информации для размышления, современное общество ведёт себя еще примитивней, чем люди древности - современный человек достоин только палки как орудия труда, а для чего ему разум вовсе не понятно.
Как
На вопрос о мироздании и мироустройстве, нельзя просто ответить что мол, "ну вот так тут всё устроено" или "вот так вот всё работает", или сделать вид, что вас это вовсе не касается, будто вы существуете не в этом мире и не являетесь его неотъемлемой частью. Нельзя сказать что всё 'так' работает, потому что всё может работать абсолютно иначе - любая теория может быть ошибочной, и возможно истина еще невероятней, чем может представить наша фантазия; возможно истина ждёт своего первооткрывателя - но можно ли ее как-то доказать?
Мир это сплошная тайна и бесконечная загадка - это самое волнующее и восхитительное что только есть, это основа вашей жизни и вас самих как наблюдателя всего, но наблюдателем чего вы стали в своей жизни? Вы наблюдаете тайны мира или свои глупые и мелочные занятия; вы восхищаетесь Вселенной или своей карьерой и важностью самого себя? Вы абсолютно не важны, ваши занятия это мелочь, бесполезность и пустая суета - и это я не устану повторять.
Нельзя равняться на тех, кто абсурдно считает, что он понял жизнь, нельзя жить так как живут те, кто вообще не знает мира, и не знает кем он является на самом деле - как он может знать как жить, если он живёт лишь в своих иллюзиях и заблуждениях и не может это осознать? Возможно, вы живёте последний год или последний день во Вселенной, и чем же вы заняты? Посмотрите на себя открытыми глазами, а не сквозь свой социальный сон, задайтесь вопросом о самом себе и о своей жизни, ответьте себе честно на вопрос, не оглядываясь на других спящих крепким сном: в чём смысл и высшая цель вашего существования?
Наблюдая сон.
Нас сковывает иллюзия понимания этого мира, иллюзия знания того, что нас окружает. Мы наблюдаем реальность и не можем в ней усомниться, точно так же как в обычном сне у нас нет возможности усомниться в происходящем сновидении. Проблема в том, что пробуждаясь поутру и понимая иллюзорность сна, мы не пробудились окончательно и не понимаем иллюзорность самой жизни. Мы должны хотя бы задать себе вопрос о том, что именно наблюдаем, и кто мы есть, но мы подсознательно боимся непостижимости этой тайны, и закрываем на нее глаза - и таким образом бодрствуем, но продолжаем спать.
Проснувшись ото сна, мы понимаем глупость и абстрактность нашего поведения в мире сновидений; если мы проснемся в этом мире, мы так же понимаем бессмысленность и глупость наших действий здесь.
Когда мы осознаёмся в сновидении, то начинаем исследовать мир снов, но и наш привычный мир так же нуждается в познании. То что он такой обычный и обыденный на первый взгляд, вызвано лишь тем, что мы смотрим на него с закрытыми глазами, мы всего лишь спим, и так же неосознанно продолжаем действовать в нём, как делаем всегда. Самое страшное это то, что все мы покинем этот мир со смертью, так ни разу не проснувшись, не осознав самих себя, не ощутив, что были живы.
"Чтобы понять, в чём заключается разница между этими состояниями сознания, вернёмся к первому из них, ко сну. Это - целиком субъективное состояние сознания. Человек погружен во сны, и совсем не важно, помнит он их или нет. Даже если до него доходят какие-то реальные впечатления (звуки, тепло, холод, ощущение собственного тела, голоса), они пробуждают в нём только фантастические субъективные образы. Затем человек пробуждается. На первый взгляд, он переходит в совершенно иное состояние сознания: может двигаться, разговаривать с другими людьми, что-то заранее рассчитать, видеть опасность и избегать её и т.п. С точки зрения рассудка, такой человек оказывается в лучшем положении по сравнению с тем, когда он спит. Но если мы глубже вникнем в суть дела, если присмотримся к его внутреннему миру, к мыслям, к причинам действий, мы увидим, что он пребывает почти в том же состоянии, что и во время сна. Более того, это состояние ещё хуже, потому что во сне он пассивен, т.е. не может ничего делать: а в бодрственном состоянии он всё время может что-то делать, и результаты его действий отразятся на нём самом и на окружающих. И всё же он не помнит себя. Это машина: с ним всё случается. Он не в состоянии остановить поток своих мыслей, не может контролировать своё воображение, эмоции, внимание. Он живёт в субъективном мире "люблю - не люблю", "нравится - не нравится", "хочу - не хочу", т.е. он думает о чём-то, что оно ему нравится, а о другом - что оно ему не нравится; он считает, что желает чего-то, а другого - не желает. Он не видит реального мира. Реальный мир скрыт от него стеной его собственного воображения. Он живёт во сне, он спит. То, что он называет "ясным сознанием", есть сон - и сон гораздо более опасный, чем ночной, когда он спит в постели".
"Оба состояния сознания, сон и бодрствование, одинаково субъективны. Только начиная вспоминать себя, человек по-настоящему пробуждается. И тогда вся окружающая жизнь раскрывается ему в ином аспекте, приобретает иное значение. Он видит, что это жизнь спящих, жизнь во сне. Всё, что люди говорят, всё, что они делают, - они говорят и делают во сне. И всё это лишено какой-либо ценности. Только пробуждение и то, что ведёт к пробуждению, имеет действительную ценность".
"Пребывая таким, каким его создала природа, каким он устроен, человек может быть самосознающим существом. Таким он создан, таким рождён. Но он рождён среди спящих; и, находясь среди них, он, разумеется, засыпает как раз в тот момент, когда должен был бы начать сознавать себя!
Всё способствует этому: подражание ребёнка взрослым, намеренные и ненамеренные внушения, то, что называется "воспитанием"... Любую попытку ребёнка пробудиться немедленно пресекают - это неизбежно. А для того чтобы пробудиться позднее, когда накопились тысячи привычек, вызывающих сон, требуются колоссальные усилия; необходима также и посторонняя помощь, а это случается очень редко. В большинстве случаев человек ещё ребёнком утрачивает возможность пробудиться; он проводит всю жизнь во сне и во сне умирает".
Цитата из лекции Гурджиева, в книге Петра Успенского "В поисках чудесного".
Как можно говорить о мире как об одинаковом явлении для всех людей? Кто-то верит что мир был создан богом какой-либо религии, кто-то верит в научное начало или в любую другую теорию из множества известных человеку. Как можно говорить о мире с единственной позиции, примеряясь некоему общему знаменателю, если само мироздание различно во взглядах множества людей? Каждый видит мир по-своему, и верит во что-то своё, но продолжает жить обычной общей жизнью.
Мир это безусловно величайшая тайна, и я вижу смысл своей жизни в познании мира и самого себя. Как можно идти от рождения до смерти, не зная самого себя, не зная как появился мир, не зная как появилась жизнь; не зная причин, продолжая наблюдать лишь следствие? Я хочу понять кто я, и где нахожусь, хочу знать что меня окружает. Никто этого не знает, не важно какого вы мнения, не важно верите вы в науку или религию - в любом случае вы слепо верите в теорию, вы верите в чьё-то предположение, и не можете знать ответ наверняка. Мы все живём внутри величайшей тайны, мы сами тайна, которая не познана никем; человек и мир восхитительны в своей волшебности - но восхитительна ли наша жизнь? Восхитительна ли жизнь наших предков, и какая жизнь ожидает следующих людей?