Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию
Шрифт:
Остракон из Шомрона, Музей Рокфеллера, Иерусалим, фото автора
Мерой объема, используемой израильскими логистами, был «Невель» — «мех» или «бурдюк», а местами происхождения вина и масла — города Авиэзер, Гева, Хагла, Хацерот, Ноа и другие города Израиля. Имена принимавших сельхозпродукцию чиновников мы тоже знаем благодаря надписям. Этих начальников складов VIII века до н.э звали Ханан Бээра, Эфар, Гамар, Намши, Бадиу, Шмариу, Адониам, Баал Земер («Певец»), Аса Ахимелех и другие. Все это еврейские имена.
Среди названий сортов вина и масла неоднократно встречается «шемен рахац». Так как в иврите нет огласовок (знаков для гласных), неясно, как следует читать это слово правильно — «рахац» или «рахуц» («вымытое»). Что это за масло такое таинственное, спросит читатель?
Профессор Зоар Амар из Бар-Иланского университета, специализирующийся в изучении древнееврейского сельского хозяйства, предлагает читать этот термин на иврите как «рахуц». У арабов во врачебных документах, появившихся значительно позже, в X — XI веках бытовал такой термин, касавшийся медицинского масла. Он звучит как «зет альмасуль» — вымытое оливковое масло, являясь прямым переводом еврейского «шемен зайт рахуц». Арабы производили «мытье» оливкового масла в особых кувшинах с отверстиями на дне, заливая туда масло и воду. Масло оставалось на поверхности, вода, вымывавшая их масла водорастворимые (гидрофильные) фракции выливалась из отверстий по мере надобности. Окончив процесс «мытья» масла, отверстия можно было закрыть, оставив в кувшине полностью отмытое от гидрофильного содержимого оливковое масло, так называемое «базовое», почти без запаха и вкуса. На его основе арабы создавали благовония и лекарства. По указаниям профессора Амара данная процедура была смоделирована с современным оливковым маслом в кувшинах с отверстиями на дне древнего образца. В результате осталось мазеобразное белое жирное вещество без запаха. Открытие, а, точнее, возрождение древнего еврейского способа получения «мытого» масла объяснило археологам, почему среди сосудов для масла, найденных в Мегиддо, Бейт-Шемеше, Хацоре, Лахише попадались иудейские сосуды с отверстиями на дне.
Таким образом, чтение остраконов с надписями из Шомрона неожиданно пролило свет на некоторые аспекты логистики царского дворца, на обработку оливкового масла и на географические и лингвистические особенности израильтян. Помимо этого, в текстах табличек появилась уже знакомая по библейскому тексту мера объема жидкости — «Невель», мех, упоминаемая в книге Шемуэля II
(1) Когда Давид отошел немного от той вершины, то вот, Цива, слуга Мефивошэта, (идет) навстречу ему с парою оседланных ослов; и на них двести хлебов, и сто связок изюму, и сто связок смоквы, и мех вина.
Шемуэль II (Царств II) 16,1
Остраконы из Шомрона — замечательный пример записок на черепках. Мы еще поговорим о надписях на остраконах в одной из следующих глав.
Надпись Кунтилет Ажруд, надпись из Эль-Кум
Тема языческого элемента в архаическом иудаизме вспомнилась мне как-то раз в связи с прочитанным в Библии отрывком про царя Иошиягу (Йосию). Этот царь правил Иудеей в 640—609 годах до н.э, и его царствование считается одним из лучших периодов в истории государства. Мы уже вскользь упоминали о нем в главе о хрониках Навуходоносора. Иошиягу — о котором Библия говорит «не было до него царя подобного ему… и после него не восстал подобный ему» — взял на вооружение идеалы времен правления Давида и Хизкиягу, расширил земли Иудеи, подчинив себе Шомрон, Галилею, северную Филистию и Изреельскую долину. Главным его деянием стала религиозная реформа, в ходе которой царь консолидировал жречество в Иерусалиме, укрепил основы иудейской религии как религии государственной, разрушил многочисленные языческие капища и даже местные иудейские храмы в различных городах Иудеи. Ниже приведен «список работ», проведенных по приказу царя в Иерусалиме и окрестностях:
(1) И послал царь (посланников), и собрали к нему всех старейшин Йеуды и Йерушалаима. (2) И взошел царь в дом Г-сподень, и все люди Йеуды, и все жители Йерушалаима с ним, и священники, и пророки, и весь народ от мала до велика; и прочел он им вслух все слова книги завета, найденной в доме Г-споднем. (3) И встал царь на возвышение, и заключил союз пред Господом, — чтобы следовать Г-споду и соблюдать заповеди Его, и свидетельства Его, и уставы Его всем сердцем и всею душою, чтобы выполнять слова этого завета, написанные в этой книге. И вступил в союз весь народ. (4) И повелел царь Хилькийау, первосвященнику, и священникам-помощникам, и стоящим на страже у порога вынести из храмового зала Г-сподня все вещи, сделанные для Баала, и для Ашэйры, и для всего воинства небесного, и сжег их вне Йерушалаима, в полях Кидрона, и пепел их отнес в Бэйт-Эйл. (5) И отстранил он жрецов, которых поставили цари Иудейские для совершения воскурений на возвышениях в городах Иудейских и в окрестностях Йерушалаима, и приносивших воскурения Баалу, солнцу и луне, и звездам, и всему воинству небесному; (6) И вынес он Ашэйру из дома Г-сподня за Йерушалаим, к потоку Кидрон, и сжег ее у потока Кидрон, и истер ее в прах, и бросил прах ее на гробницы сынов народа. (7) И разрушил он дома блудников, которые были при храме Г-споднем, где женщины ткали покровы для Ашэйры; (8) И привел он всех священников из городов Йеудейских, и осквернил возвышения, на которых священники совершали воскурения, — от Гэвы до Беэйр-Шэвы, и разрушил те возвышения у ворот, которые у входа в ворота Йеошуи, главы города, слева от входящего в городские ворота. (9) И не всходили священники высот к жертвеннику Г-сподню в Йерушалаиме (для жертвоприношений), но опресноки они ели вместе с братьями своими. (10) И осквернил он Тофэт, что в Гэй Бэн-Инноме, чтобы никто не проводил ни сына своего, ни дочери своей через огонь Молэху. (11) И лошадей, которых поставили (в честь) солнца цари Йеудейские, он перенес от входа в дом Г-сподень в комнаты Нетан-Мэлеха, царедворца, что в предместьи; а колесницы солнца он сжег в огне. (12) И жертвенники, что на крыше верхней комнаты Ахаза, которые сделали цари Йеудейские, и те жертвенники, которые сделал Менашшэ в обоих дворах дома Г-сподня, царь разрушил и низверг оттуда, и прах их бросил в^поток Кидрон. (13) И (жертвенные) возвышения, что пред Йерушалаимом, справа от Масличной горы, которые построил Шеломо, царь Исраэйлев, для Ашторэт, мерзости Цидонян, и Кемоша, мерзости Моавитской, и Милькома, гадости сынов Аммоновых, царь осквернил. (14) И разбил он статуи, и срубил ашэйрим, и заполнил места их костями человеческими. (15) Также и тот жертвенник, который в Бэйт-Эйле, возвышение, устроенное Йаровамом, сыном Невата, который ввел в грех Исраэйль, — и тот жертвенник, и то возвышение он разрушил; и сжег он это возвышение, и истер в прах, и сжег Ашэйру.
Мелахим II, глава 23, 1—15
Данный отрывок включает в себя добрые дела царя, который провел реформы иудаизма, и отбросил окончательно ту языческую «мерзость» (это слово можно написать и без кавычек, чего стоят дома блудников при Храме, и страшный Тофэт в Гэй Бен-Инноме (Гееноме), где «проносили сквозь огонь» малышей-первенцев). Становится немного не по себе от понимания, насколько легко смог еврейский народ впитать и исполнять кровавые и отвратительные культы языческих народов Ханаана. Впрочем, человеческая натура всегда тянется к грехам, человечеству свойственно нарушать законы, ими же и придуманные, или данные свыше. Мудрый правитель обычно оставляет небольшую отдушину для греховодников. Глупый — позволяет мелким грешкам разрастаться в анархию. Иерусалим и Иудея до Иошиягу управлялись долгое время царем Менаше (Манассией, родным дедом Иошиягу), во времена которого языческие культы в иудейском социуме пронизали все страты снизу доверху и уверенно потеснили иудаизм как государственный культ. Это привело — в конечном итоге — к состоянию почти полной деградации общественного устройства в Иудее. Именно поэтому Иошиягу пошел на болезненные с точки зрения народа своего реформы. Мы не ставим своей целью разбор реформ царя Иошиягу — наоборот, нам интересен языческий элемент в жизни евреев.
Женская культовая иудейская статуэтка. Музей Рокфеллера, Иерусалим, фото автора
Выше мы неоднократно говорили о том, что библейские тексты многими учеными не признаются как исторические источники. Давайте посмотрим на несколько весьма значительных археологических находок, рассказавших нам о существовании языческих обычаев в иудаизме времен Первого Храма. Отчего-то данные находки вызвали непонятную радость в среде некоторых историков (в основном, фолк-историков), во весь голос закричавших о том, что любому образованному иудею было известно с детства — что внутри иудаизма существовало также поклонение языческим богам ханаанеев.
Да что там иудеи XII — VI веков до н.э? Посмотрите на языческие обряды, бытующие у сегодняшних последователей веры Христовой и у слуг Аллаха! Разве не празднуют на Руси и по сей день совершенно языческий праздник Масленицы, мало ли сохранилось обрядов дохристианских у культурнейших и образованнейших народов Европы? Не будем говорить о шаманских обрядах у перуанцев, принявших католичество уже почти полвека назад! Сегодняшний «просвещенный мир», разве мало в нем различного рода сект и магических ритуалов, совершенно не имеющих отношения к монотеистическим религиям сынов Авраама? Сам по себе атеизм — величайший из «идольских» культов современности — процветает и пытается придать сам себе оттенок «высшего разума». Почему же тогда нынешних горе-исследователей так удивляют надписи из холма Кунтилет Ажруд, что они называют их (совершенно нелогично) «коперниканским переворотом в библейской археологии»? 22
22
Имеется в виду весьма популярный труд «Вот боги твои, Израиль» Сергея Петрова, написанный «по мотивам» книг ориенталиста и библеиста Рафаэля Паттая.
В середине 70-ых годов, когда Синайский полуостров после Шестидневной войны и последовавшей за ней Войны Судного дня попал под контроль молодого тогда Израиля, на раскопках, произведенных на холме Кунтиллет Ажруд (он же Тель-Тейман) — западнее нынешней границы с Египтом — археологи обнаружили небольшое поселение. В нем в IX — VII вв. до новой эры располагалась торговая фактория Израильского царства, стоявшая на караванном пути между портовым городом на Красном море Эцион-Гевером (нынешним Эйлатом) и городами побережья Средиземного моря. В те времена данная дорога являлась одной из самых оживленных в регионе. Да и сегодня — несмотря на наличие Суэцкого канала — есть многочисленные проекты железной дороги между Эйлатом и средиземноморским Ашдодом. Любая караванная дорога всегда «оснащалась» придорожными постоялыми дворами, называемыми на иврите «малон». Иногда вокруг такого «малона» вырастал целый населенный пункт. Мы не знаем, какое имя носил постоялый двор в нынешнем Тель-Теймане, но мы четко знаем, что там жили израильтяне. Надписи на каменных и глиняных сосудах, сделанные типичным для IX — VII вв. до н.э палеоеврейским письмом упоминали Шомрон (Самарию) — древнюю столицу Израиля. Помимо этого, теофорные имена евреев имели типичные для израильтян окончания на «йу», а не на «ягу» (см. предыдущую главу). Но самым интересным для историков и археологов моментом были упоминания языческих элементов в иудейском культе Всевышнего Единого и неделимого Бога.
Для любого верующего и соблюдающего заповеди еврея известны библейские тексты, посвященные грехам царей Израиля и Иудеи, в которых упоминается так называемая Ашера. До сих пор нет четкого представления о том, идет ли речь об изваянии богини Ашеры (она же Иштар, Астарта, Ашторет), либо о священном дереве, или о деревянном столбе, имевшем культовое значение. Во всяком случае, царь-реформатор Иошиягу приказал иерусалимскую Ашеру сжечь и развеять ее пепел.
И вот, перед археологами, проводившими раскопки, появились надписи, из глубины почти трех тысячелетий заговорившие с ними на иврите: