Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию
Шрифт:
«Да продлятся дни его и слава его, Господа (Сущего! — Л.В) Тейманского и его Ашеры, славен Сущий! (курсив мой — Л.В)»
Эта надпись была найдена на сосуде — пифосе, предназначенном для хранения зерна либо жидкостей.
На великолепной большой каменной миске по краю шла другая надпись:
«Овадийу сын Эдна, благословен он именем Сущего!»
Штукатурка у дверей большого здания содержала большой и важный текст, который удалось перевести фрагментарно (перевод Рами Юдовина)
[…Ш [атры Ис] раэля… [
… [Знай, что он
…] огра [бленный бедняк, сын ни] ще [ты и муж бед] ности [, одежды их (его людей?) грязны и истрепаны, а плащ его исп] ач [кан кровью. …] Вода стала столбом и море высохло. Г [нев Божий: мор, го [ло [д, истребил людей л] ж [и и обмана.
Любопытно, что слово «столб» на иврите «нед», этот термин используется в библейских текстах, описывающих Исход евреев из Египта. Возможно, на штукатурке неизвестный израильтянин записал псалом об Исходе, текст которого был затем утерян и не вошел в библейский канон, а, может статься, в Израильском царстве было много своей собственной библейской литературы, утерянной навсегда. Мы уже говорили ранее об этой тенденции израильтян — отличиться от южных соседей-иудеев во всем.
Интересный рисунок и надпись украсили еще один пифос. Изображение двух людей в масках быков и женщины, играющей на арфе, сопровождает следующая фраза:
«И сказал… скажи Иалию и Иоашу и… мои благословения с вами от Сущего Шомронского и его Ашеры» (курсив мой — Л.В).
Этот рисунок с надписью вызвал восторг многих историков — вот, дескать, смотрите, древние евреи не были монотеистами, они были язычниками.
Рисунок с пифоса из Кунтилет-Ажруда
Данные эмоции, тем более у ученых, более чем странны.
Во-первых, ни древние, ни современные евреи никогда не утверждали и не утверждают, что изначально истово и поголовно поклонялись Всевышнему. Сама Библия полна примеров обратного поведения «избранного народа» и критики в адрес этого поведения. От «золотого тельца» работы первосвященника Аарона до дома блудников на Храмовой Горе, разрушенного при царе Иошиягу, языческие обряды присутствовали в жизни иудеев.
Во-вторых, как я уже отметил выше, Ашера могла быть не статуей богини, но — в данном контексте — атрибутом культа Всевышнего, свойственного израильтянам. Не будем забывать, что изображение бычка или тельца для евреев в древности часто являлось олицетворением именно своего племенного Бога Всевышнего (потому статуи тельцов Йаровоам, первый израильский царь, установил первым делом в Бейт-Эле и Дане — вместо иерусалимского Храма израильтяне поклонялись своему богу у этих статуй). Именно поэтому веселые мужчины на картинке с пифоса носят бычьи маски. И именно поэтому на той же картинке присутствуют корова с теленком. Что касается Ашеры — на иврите оба раза она упоминается как «ашераТО» — с притяжательным суффиксом, говорящим о том, что Ашера является неодушевленным предметом (имя собственное в иврите не снабжается притяжательным суффиксом, поэтому если бы имелась в виду богиня Ашера, надпись читалась бы как «ЙХВХ ве-Ашера»). Скорее всего, речь идет о культовом фетише. Как сказано об этом в Библии:
20. К правде, к правде стремись, чтобы ты жил и овладел землей, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 21. Не посади себе кумирного дерева, никакого дерева при жертвеннике Господа, Бога твоего, который сделаешь себе (на иврите — «ло-титэ леха Ашера, коль эц»);
Дварим (Второзаконие) 16, 20—21
Хотя совершенно сбрасывать со счетов мысль о том, что израильтяне придавали Всевышнему в жены богиню Ашеру не стоит. Вспомним, что у христиан Армении поклонение богине-матери Анаит трансформировалось в поклонение Богородице. Наличие богини-матери в религии Древнего Рима весьма повлияло на современное почитание Марии, матери Иисуса в Европе. Поэтому можно предположить нечто подобное и у древних израильтян. И — повторюсь — в древности, проживая в тесной близости с ханаанеями, тождественными им по крови и языку, израильтяне вполне свободно исповедовали и их религию.
Любопытны географические привязки имени Бога с двумя топонимами — Шомроном и Тейманом. У язычников-хананеян словосочетания вроде Бааль-Хацор, Бааль-Хермон (Баал Хацора, Баал Хермона, где Баал — имя языческого бога) было делом обычным. Оно говорило о месте нахождения храма данного божка. Таким образом, в текстах из Кунтилет-Ажруда речь идет о двух культовых локациях поклонения Всевышнему — Шомроне и Теймане (Юге, возможно, Иерусалиме, «южном капище»). Само упоминание Шомрона и местонахождение израильского форпоста южнее Иудеи свидетельствует либо о тесном сотрудничестве двух царств в этот период, либо — полностью и целиком наоборот — о зависимом положении Иудеи от Израиля (что автору кажется наиболее вероятным).
Любопытно, что прибавление к имени святого или Девы Марии географического названия весьма естественно для христиан. Названия «Божей матери Ченстоховской», «Святого Яакова из Компостелло», «Парижской Божьей Матери», «Софии Суздальской» известны любому образованному человеку. Почему бы израильтянам не иметь Сущего Шомронского и Сущего Тейманского — по местам поклонения Сущему? Почему-то эта простая мысль мало кому приходит в голову касательно Бога евреев, хотя напрашивается — по аналогии с теми же Баалами разных городов — очень сильно. Были ли эти Сущие разными богами? Или, все же, это был один и тот же Бог?
Интересна судьба вышеупомянутых, очень важных для истории нашей страны, находок. По мирному договору с Египтом, Израиль отдал все найденные в Синае археологические артефакты в египетские музеи. Там они лежали в запасниках, и после событий 2011 года, когда разъяренный народ Арабской Республики Египет громил музеи, высока вероятность того, что бесценные сокровища истории потеряны навсегда. Это должно научить правительство Израиля выкупать связанные с историей нашего народа археологические находки из музеев Турции, Иордании, Египта и Европы. Место этих колоссальных по своему значению находок — в музеях Государства Израиль.
Надписи из Эль-Кум, Музей Израиля, Иерусалим, фото автора
Вторая находка подобных текстов была сделана археологами на Ар-Хеврон, неподалеку от города Хеврон, в месте, называемом арабами Эль-Кум. Там было раскопан большой еврейский некрополь периода X — VII веков до н. э. На одной из могил обнаружили каменный барельеф, который в ту же ночь местные арабы — охотники за древностями отбили от скального основания и всучили археологам за деньги (вспомните историю стелы Меши!). На барельефе изображена человеческая ладонь (парадоксально, но изображение ладони, так называемая «хамса», стало через много веков символом «оберега»), и надпись о том, что некий Ариягу благословлен Господом (Сущим) и его Ашерой. Эта надпись в точности повторяет формулу благословения из Кунтилет-Ажруда, являясь свидетельством поклонения Ашере и в Иудее. Точно так же, Ашера здесь «снабжена» притяжательным суффиксом, намекающим на ее материальное «содержание».
Несомненно, поклонение тельцам, Ашерам, священным деревьям и, что еще хуже, богам ханаанеев, не способствовало консолидации народа Израиля. И именно поэтому, как я уже заметил в начале данной главы, через полторы сотни лет после того, как неизвестный высек надпись в некрополе Эль-Кума, царь-реформатор Иошиягу уничтожил все предметы чужеродных культов, окончательно очистив иудаизм от местной «мерзости».
Часть культовых платформ, уничтоженных при Иошиягу и заваленных грудами камней, дошла до нашего времени. Один из них находится в середине столичного иерусалимского квартала Кирьят-Менахем и известен как «сайт Рогем».