Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию
Шрифт:
Госпожа Векслер-Бдолах отметила: «Находка печати с высоким титулом и ряд печатей, которые были обнаружены в этом раскопанном здании в прошлом, усиливает впечатление, что здесь, в районе площади перед нынешней Стеной плача, на склоне западного холма древнего Иерусалима, примерно в 100 метрах к западу от Храмовой горы был жилой район. И обитали там те, кто занимал руководящие должности в Иерусалиме в конце периода Первого Храма».
Титул «сар а-ир» (мэр города) упоминается в Библии. Сегодня мы получили и его внебиблейское подтверждение. Любопытно, что в сегодняшнем иврите слово «сар» означает «министр».
Раскопки в Иерусалиме продолжаются, и, вполне возможно, что после выхода этой книги они дадут нам все новые и новые интереснейшие надписи на оттисках печатей. Остается только продолжать археологические изыскания и ждать.
Остраконы Арада, Лахиша, Гивона, письмо жнеца из Мацад Хашбияху
Археологи привыкли различать два типа надписей. Один из них — лапидарный (от латинского слова «ляпис» — камень), второй — курсивный, то есть, прописной. Лапидарный тип надписи — это надпись, высеченная на камне в честь какого-либо события. Ее буквы выписаны особенно тщательно, имеют строгую форму и равный размер. Образцом такой надписи служит надпись на стеле Меши, о которой мы рассказывали в предыдущих главах. Данный вид надписей в Израиле и Иудее не развился и, в целом, встречается очень редко. Надпись из тоннеля в Шилоахе можно с большой натяжкой отнести к этому типу, но в начертании ее букв бросаются в глаза элементы курсивного письма. У евреев, по-видимому, не было принято воздвигать стелы с победными и хвалебными надписями. Отсутствие таких стел, датированных XIII — VI веками до н.э можно объяснить только одним — относительным соблюдением заповедей иудаизма. Если у соседей Израиля и Иудеи лапидарные надписи наблюдаются повсеместно — то у самих иудеев и израильтян их нет. С точки зрения соблюдения религиозных заповедей это хорошо, но для археолога отсутствие монументальных стел с надписями может вызвать огорчение. Тем не менее, у евреев грамотность была уделом многих, как богатых, так и бедных людей (в отличие от остальных народов) и поэтому до нас дошли многочисленные курсивные надписи, написанные разными людьми.
К сожалению, для письма в Израиле и Иудее, скорее всего, употребляли египетский папирус, который очень плохо сохраняется в климате Ханаана. Но, помимо папируса, краткие и черновые записи евреи делали на черепках глиняных кувшинов — остраконах. В отличие от дорогого привозного папируса цена остракону — ноль, он просто является осколком разбитой посуды. На черепках писали чернилами и пером, буквы такого письма наклонены в направлении текста (в большинстве случаев справа-налево), толщина шрифта зависит от степени нажима пера. Так вертикальные и диагональные элементы шрифта получаются шире, а горизонтальные — тоньше. О распространении грамотности среди евреев говорит тот факт, что лишь часть дошедших до нас надписей на остраконах выполнена писцами-профессионалами. Многие «письма из прошлого» выводили пером на остраконах люди самых разных страт населения и возрастов. Об остраконах из Шомрона мы уже говорили выше. Посмотрим на эти памятники письма из других городов Иудеи.
Арад, один из древнейших городов Ханаана, располагался на важном перекрестке караванных путей в северной части пустыни Негев, южнее Хевронского нагорья. Через него проходила Царская Дорога (от Эйлата до Дамаска), и рядом с ним ее пересекала Дорога Праотцев, ведущая из Хацора на севере через Хеврон до Арада. Начало городского поселения в Араде относится к концу третьего тысячелетия до н. э. Это был крупный ханаанский город-государство, вокруг которого существовала область более мелких сельскохозяйственных поселений. Такие города-государства в Ханаане историками принято называть номами.
Иудейские жертвенники с четырьмя «рогами», музей Израиля в Иерусалиме. Фото автора.
Сегодняшний город Арад расположен в десяти километрах к востоку от древнего Арада. Древний город, лежащий под холмом Тель-Арад, стал целью многих археологических экспедиций, но, несмотря на восемнадцать сезонов, проведенных археологами в городище, не все тайны древнего Арада мы знаем сегодня. Археологи раскопали фактически два разных города. Один — славный ном Арад, населенный когда-то ханаанским народом, размещался у подножия холма. Второй — построенный позже в виде небольшой, но очень мощной крепости на вершине холма, принадлежит израильским племенам. Ханаанейский Арад являлся одним из немногих городских поселений Ханаана, где существовал некий градостроительный план, система водоснабжения (собиравшая дождевую воду в цистерны в нижней части города), «типовые» дома — состоящие из большой комнаты прямоугольной формы и малой комнаты, смежной с большой. Эдакая «двушка» того времени. Этот тип домов археологи называют «арадскими домами», и они в основном расположены в самом Араде и в его окрестностях.
Город-крепость израильских племен был меньше по площади. В нем — на самой вершине холма — находилась культовая площадь («бама» на иврите) на которой стоял жертвенник. Далее по времени рядом с этой крепостью были возведены еще шесть квадратных в плане укреплений, небольших по площади (50—55 кв. метров).
Макет «арадского» дома периода ханаанейского заселения города. Музей Израиля, Иерусалим, фото автора
Особое любопытство Арад вызвал у археологов именно наличием культового иудейского храмового комплекса, разрушенного, как предполагают ученые, в конце VII века до н.э по приказу царя Хизкиягу, проводившего консолидацию культа вокруг Иерусалимского храма. Но не только наличие местного храма являлось ценной находкой. В Араде при раскопках 1962—1964 годов обнаружили 91 остракон с надписями. Данные надписи адресованы человеку по имени Эльяшив Бен-Ашиягу. Он являлся начальником царских складов, расположенных в цитадели Арада. В целом тема остраконов сугубо профессиональная, логистическая. Они говорят об отпуске муки, масла и вина для солдат местного гарнизона. Арад того времени (IX — VI века до н.э) находился на самой периферии Иудейского царства и в нем находился постоянный гарнизон для отражения атак со стороны кочевников пустыни Негев и войск Эдома, расположенного к югу от Иудеи. Помимо остраконов, найдены три отпечатка печати Эльяшива Бен-Ашиягу. Дальнейшие раскопки дали еще 17 остраконов того же периода, представлявшие собой личные письма.
Остраконы из Арада
География мест, упомянутых в остраконах, неширока. Упоминаются города северного Негева и южных отрогов Хевронского нагорья. Любопытное исследование провели в Тель-Авивском университете — 16 из 91 остраконов подвергли настоящей графологической экспертизе. Данные этой экспертизы показали, что 16 надписей писали 6 разных людей. Такое количество пишущих, ныне, к сожалению, безымянных авторов нехитрых текстов в периферийной крепости говорит лишь об одном — о широком распространении грамотности у евреев X — VI веков до н. э. У иудеев не было специальной небольшой группы обученных писцов, сидевших в Иерусалиме и занимавшихся написанием различных текстов. В конце периода Первого Храма в Иудее грамотность была распространена достаточно широко, что, кстати, косвенно подтверждает мысль о том, что библейские тексты были записаны, по меньшей мере, еще до разрушения Первого Храма.
Лахиш — один из наиболее укрепленных иудейских городов — мы уже упоминали в связи с осадой Иерусалима ассирийским царем Синаххерибом. Именно этот завоеватель смог взять штурмом Лахиш и увести его жителей в Ассирию. Как мы уже упоминали, данную победу по приказу царя ассирийские скульпторы запечатлели на огромном настенном барельефе, занимавшем целую залу царского дворца в Ниневии.
Сам по себе Лахиш явился также одним из первых городов в Земле Израиля, в котором проводились планомерные археологические раскопки.
До прихода племен Израильских в Ханаан Лахиш существовал как небольшой относительно остальных ханаанейский город. В начале XII века израильтяне захватили и разрушили город. Об этом в тексте Библии есть упоминание:
(31) И перешел Йеошуа и весь Исраэйль с. ним из Ливны в Лахиш, и расположился возле него станом, и воевал против него. (32) И предал Г-сподь Лахиш в руки Исраэйля, и взял он его на следующий день, и поразил острием меча его и всех людей, которые в нем, — так же, как поступил с Ливной.
Иеошуа Бин-Нун (Иисуса Навина) 10, 31—34
В слое, где следы разрушения города представлены во всей красе, найдено более полутора тысяч черепов, что подтверждает описанную в библейском тексте жестокость сынов Израиля при захвате города. Первое время после разрушения город лежал в развалинах, и там не найдено следов заселения. Евреи основали Лахиш заново через двести лет после его разрушения. В то время, время Объединенного царства, у Лахиша была важная роль города-крепости на рубеже с филистимлянами. Укрепления города расширил сын Шеломо (Соломона) Рехавам (Ровоам), при нем же в Лахише появился крупный, стоящий высоко на холме дворец местного губернатора. Далее Лахиш пережил частичное разрушение войсками фараона Шешонка в 925 году до н.э, землетрясение во времена царя Узиягу (760 год до н.э), но вновь отстраивался.