Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства

Эта книга появлялась как результат многолетней работы над учебными курсами по мировым религиям и культам в Московской Богословской семинарии ЕХБ, которая еще в эпоху моей нехристианской молодости началось с неподдельного интереса к восточной философии, но в итоге привела к Христу. После обращения была учеба в упомянутой семинарии и магистерская работа на тему «Реинкрнация в свете христианского вероучения». Потом преподавание и параллельное изучение религиоведения в Российском Государственном Гуманитарном университете и Российской Академии государственной службы при Президенте РФ. Все эти годы раз за разом для меня все глубже открывалась мудрость, что «все познается в сравнении». С каждым новым этапом своего духовного пути я убеждался, что подлинную уникальность учения Иисуса Христа можно по-настоящему увидеть только на фоне других мыслей, идей, учений, их понимания истин и практик. Только оглядываясь назад, я понимаю, как много «уникальных истин», принимаемых за абсолютную правду, оказывались не более чем очередной человеческой выдумкой, живущей исключительно в рамках церковных стен и быстро умирающей в противостоянии с реалиями других религий. Но именно этот путь привел меня к серьезному пониманию того, что подлинное выражение Истины – не слова, а Слово.

Написать данную книгу меня вдохновило одно уже малоизвестное учебное пособие, которое когда-то появилось в рамках Заочных Библейских курсов ЕХБ – «Сравнительное богословие» Савченко Павла Дмитриевича. Оно было написано с таким старанием, искренностью и любовью к Священному Писанию, чего в наши дни часто недостает христианской литературе. Причем для своего времени это пособие предоставляло студентам весьма высокого уровня информацию. Поэтому мой труд – это дань уважения нашим предшественникам.

Все рассмотренное в данной книге представлено в двух основных разделах: введения в изучение религии и собственно изучение религий. Первый раздел посвящен изучению вопроса религии как явления в целом: основных понятий, классификации, структуры, подходов в изучении и исторического пути. Второй раздел представляет собой обзор трех традиционных для России религий: иудаизма, ислама и буддизма. В свою очередь каждый из трех обзоров является историко-догматической характеристикой отдельно взятой религии. Основное внимание уделено, во-первых, описанию истории данной религии, а во-вторых, структурному и последовательному описанию основных ее вероучительных положений, изложенных в разделах: священное писание, учение о боге, учение о духовном мире, учение о человеке, путь спасения, учение о последних днях и воздаянии, община. Таким образом, вероучительная часть обзора представлена логикой и разделами, характерными для христианского систематического богословия, причем максимально объективно и безоценочно. После исторической части и каждого из вероучительных разделов излагаются рассуждения христианско-апологетического характера, присущие отечественному евангельскому протестантскому учению. Последний раздел содержит словари терминов, названий и имен, которые представляют информацию о словах, выделенных в тексте данного пособия курсивом.

Данная книга является одним из томов трилогии, посвященной изучению сравнительного богословия и конфессионального религиоведения. Помимо тома о традиционных религиях также будут изданы тома о христианских конфессиях и маргинальной религиозности – культах.

Христианство на протяжении всей своей истории встречалось с другими религиями. В силу своего постоянного поступательного развития и оказываясь на все новых территориях, оно каждый раз соприкасалось с новыми народами и их культурами. Вначале это были религиозные культы Римской империи. Их многочисленность, а также необходимость вести диалог со всеми сразу, и порой на довольно высоком религиозно-философском уровне, побудили христианство к развитию. Прежде всего, это привело к оформлению собственной догматики, поскольку для ведения грамотного диалога необходимы были точные формулировки собственного учения. Далее, на богословской базе развивалась апологетика. С ее помощью осуществлялся диалог и благовестие людям с другим мировоззрением и другой верой.

В дальнейшем контакты с разными религиями только увеличивались. Христианская миссия расширялась, достигая самых удаленных уголков земного шара. Миссионеры и подвижники прилагали огромные усилия, чтобы донести Благую Весть людям, которые даже не подозревали об истинах, очевидные любому верующему: спасение во Христе, действие благодати, общение с Богом, Его непосредственное воздействие на душу и жизнь и другие. Христианские благовестники воспринимали местные обычаи, культуру, язык, стараясь сделать свою проповедь максимально понятной. Порой они жертвовали своей жизнью, но добивались успеха. Благодаря их усилиям христианство стало самой распространенной религией на планете.

Их пример иллюстрирует нам простую истину: для того чтобы совершить успешное служение, необходима глубокая посвященность своему делу. Апостол Петр по этому поводу писал: «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (I Пет. 3:15). Этими словами он довольно ясно описал, к чему должен быть готов и что должен уметь любой христианин, который во исполнение Великого поручения совершает служение благовестника. В любом случае он должен «быть всегда готовым… дать отчет в своем уповании». Примеры самого Петра, а также Павла хорошо иллюстрируют, что одним из важных показателей их служения была способность говорить на понятном языке для своей аудитории (см. Гал. 2:7; I Кор. 9:20–22; Деян. 10 гл.). На примере проповеди Павла в афинском ареопаге (Деян. 17:19–34), когда он свободно и без предварительной подготовки произнес проповедь, включающую в себя большое количество цитат древнегреческих философов и поэтов: Арата, Клеанфа, Эпименида, не трудно сделать вывод, что для подобного служения нужна хорошая эрудиция. Павел прекрасно осознавал необходимость умения говорить на языке своей аудитории, знать ее идеалы и авторитеты, понимать ее чаянья и ценности.

В наши дни все это столь же актуально, поскольку обусловлено наличием в мире разных культур и религий, которые во многом не известны членам церквей ЕХБ. Отсутствие систематизированного изложения основ вероучений этих религий и их осмысления с позиции Писания в большинстве случаев лишает служителей и членов церквей возможности правильно ориентироваться в своей духовной работе с последователями других религиозных традиций. В данном пособии ставиться задача по возможности осветить эти вопросы. В двух основных разделах рассматривается важная для понимания современного религиозного мира информация. Первый раздел посвящен базовым теоретическим положениям и дает объяснение религии как явлению в целом. Освещаются следующие темы: какими бывают религии, из каких обязательных элементов состоят, каково происхождение религии. Второй раздел повествует о трех важнейших религиях современной России: иудаизме, исламе и буддизме. В обзоре каждой религии описывается ее история и основные доктрины, а также дается их апологетический анализ с позиции Писания.

Эта глава посвящена вопросам основной терминологии, которая используется для описания религиозных понятий и структур. Зачастую, не зная точного значения тех или иных терминов, их употребляют неверно, вкладывая несуществующий или сугубо субъективный смысл. Это сильно осложняет взаимопонимание между представителями разных религиозных групп, а также взаимоотношения представителей религиозных и нерелигиозных взглядов. Посему необходимо разобраться в существующих терминах, чтобы, используя их, доносить максимально ясный смысл при общении или свидетельстве.

Мир религий чрезвычайно многообразен, что очень осложняет его изучение. Для систематизации обилия информации определим, прежде всего, главный термин – религия. Чтобы дать формулировку этому непростому и многогранному понятию, попробуем для начала разобраться в его этимологии. К сожалению, единого и бесспорного мнения на этот счет не существует. Более того, ни одна попытка дать однозначное, точное и полноценное определение религии пока не увенчалась успехом. В общей сложности на сегодняшний день существует порядка двухсот таких определений. Однозначность суждений по этому вопросу осложняется тем, что вопрос происхождения самого термина «религия» (лат. «relegio» – «совестливость, благочестие, набожность») не имеет однозначного мнения.

Существуют как минимум две основные версии относительно происхождения понятия «религия» и его значения. Сторонники первой версии считают, что оно произошло от слова relegere (лат. «возвращаться, собирать воедино»). Значение этого слова в первую очередь подразумевало установку на тщательное соблюдение религиозных норм и неукоснительное почитание культа официально признанных богов. Таким образом, данный термин в большей степени говорит о религии как о соблюдении определенных внешних правил. Возможно, именно поэтому данная версия в большей степени распространена в научном сообществе, поскольку именно внешние (наблюдаемые и проверяемые) проявления религии доступны для научных исследований.