Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства
Шрифт:
Другая версия, принадлежащая христианскому апологету Луцию Цецилию Фирмиану Лактанцию (250–325 гг.), определяет происхождение понятия «религия» от слова religare (лат. «связывать, привязывать, соединять»). Именно его точка зрения возобладала в религиозном сообществе. Версия Лактанция определяла религию, прежде всего, как переживание сверхъестественного опыта, из которого, как производное, вытекают нормы и ритуалы [1] . Именно в этом ключе понимают суть религии представители разных вероисповеданий. Христиане согласны с таким определением не только потому, что оно отражает их духовную реальность, но и потому, что оно соответствует библейскому учению.
1
Лактанций Л. Божественные установления. СПб., 2007. С. 296.
Таким образом, из всего представленного следует, что для нас более убедительной является версия Лактанция. Исходя из этого, дадим определение понятию «религия»:
Религия – это все то, что обеспечивает связь человека с высшим миром или божеством.
Обратим внимание на важные составляющие религии.
Во-первых, констатируем, что, согласно данной нами формулировке, религия определяется наличием сверхъестественного опыта, который мы обозначили как «связь». Сразу заметим, что мы не поднимаем вопроса о духовном качестве этого опыта в нехристианских формах религии. В данном случае для нас важно, что он просто есть и он вполне реален. Как мы знаем, главный опыт христианской веры – спасение во Христе, который обретается не исполнением религиозных правил, а переживанием действия Христа в сердце человека и известен как «рождение свыше» (Ин. 3:3). Это не отрицает необходимость правил, но ставит их на вторичную позицию, во взаимную зависимость от опыта переживания Христа. Что касается нехристианских форм религии, то их опыт переживания сверхъестественного выражается в подобных с христианством переживаниях: экстазе, непосредственной близости существ духовного мира и (или) их проявлений в тех или иных событиях.
При этом необходимо пояснить, что существуют системы, очень похожие на религии и копирующие их внешние признаки. Это могут быть идеологии, тренинги, культы личностей, которые берут на вооружение ряд признаков, характерных для религий. Например: свод знаний и правил, в правильность которых нужно верить без рассуждений (аналог откровений и священных писаний); лидеры, авторитет которых беспрекословен (аналог святых, учителей, мессий и пророков); действия ритуального характера для обязательного исполнения (аналог обрядов и магических действий); некритичное отношение к своей позиции и убежденность в собственной правоте (аналог религиозной веры) и пр. Но, несмотря на всю внешнюю схожесть с религиями, они таковыми не являются, поскольку в них нет главного – религиозного опыта, переживания сверхъестественного.
Во-вторых, религия представляет собой «все то, что обеспечивает связь», т. е. определенный набор средств, которые характеризуют главную ее функцию – связать человека с высшим миром или божеством. Под средствами мы подразумеваем как уже упомянутый сверхъестественный опыт, так и набор определенных внешних форм, в которые он облекается. Союз внутреннего и внешнего в религии обязателен. Ведь субъективный личный опыт должен контролироваться, направляться и оформляться видимыми и понятными формами, делая его максимально ясным и доступным как для самого верующего, так и для его единоверцев. В религиоведческой науке принято выделять три основных обязательных внешних формы: учение, религиозный культ (богослужебно-ритуальные действия) и священническую иерархию. Эти формы проявляются в том или ином виде и степени во всех религиях (см. раздел «Структура религии»). В одних они играют более важную роль, проявляя себя через строго выполняемые сакральные ритуалы, посредническую роль священства, средства для переживания экстатических состояний (оптические, звуковые, наркотические и пр.), особого рода символику и многое другое. В других религиях акцент на внешние средства имеет ярко выраженную второстепенность, а в единичных случаях они практически незаметны. В протестантском христианстве эти формы чаще всего проявляются в таких действах, как изучение Писания, проповедь, богослужение, молитва, евхаристия, крещение, пресвитерское служение, дьяконство и др.
В-третьих, обратим внимание на двойной адресат, заложенный в данной формулировке – высший мир или божество. Поскольку под «религией» мы подразумеваем самые разнообразные традиции, сформированные в разных частях света и представляющие собой весьма значительное количество вариантов учений о духовном мире, то важно понимать, что не все религии исповедуют четко выраженную веру в божество. Позже, на примере буддизма мы увидим, что эта религия вообще не имеет подобного догмата. Таких религий не много, но они есть. Именно поэтому мы вынуждены ввести в формулировку данную двойственность. Как правило, понимание божества существует в подавляющем большинстве религий и чаще всего это вера в Высшего Личностного Бога. Также сохраняются религии, исповедующие многобожие. Есть религии с догматами об Абсолюте – неличностном и невыразимом божестве. Но даже они, так или иначе, говорят о неком сущностном начале мироздания, аналоге Творца. Христианин воспринимает подобные варианты веры как фрагменты библейского учения, в которых вера в живого и всемогущего Бога, Творца и Промыслителя вселенной, была урезана до представлений об удаленном от человека божестве, либо непонятном и обезличенном Абсолюте. Но есть религии, которые все же устраняют из своего вероучения понимание о божестве как таковом, например, тот же буддизм. В них есть понимание некого высшего мира, как правило, невыразимого и не имеющего черт божества. Впрочем, рассматривая буддизм, мы все же попробуем найти ответ на вопрос: действительно ли он отрицает существование Бога? Либо все-таки говорит о Нем, но просто совсем другими, непривычными нам категориями?
При этом важно заметить, что слово «религия» в библейском тексте не встречается. Писание говорит о ней исключительно в рамках личного исповедания и переживания, называя «верой». Более того, верующими этому понятию часто придается явно негативный смысл. Однако в нашем рассуждении под «религией» и «верой» мы подразумеваем не «мертвые ритуалы», противопоставленные «живым отношениям с Богом». Используя термин «религия», мы понимаем ее как «веру, проявленную через внешние средства», поскольку изучаем ее извне в контексте других верований. Таким образом, в рамках нашего рассуждения «религия» – научный термин, означающий религию как видимое явление, а «вера» – библейский и внутрицерковный термин, обозначающий личное исповедание и переживание. То есть они не противопоставляются, а взаимодополняют друг друга.
Также необходимо подчеркнуть, что само понятие «религия» используется двояко и обозначает не только общемировое явление в целом, но и конкретно разновидность веры, которой присуще определенное понимание истины, свое учение, культовые обряды и организация. Таким образом, «религия» – это общее явление, представляющее собой веру в сверхъестественное при наличии опыта его переживания, а «религии» – отдельные самостоятельные разновидности этой веры, такие как христианство, ислам, буддизм, иудаизм, индуизм, даосизм, конфуцианство, шаманизм и пр.
Дополнительные понятия, описывающие религию
Помимо терминов «религия» и «религии» также существует ряд других понятий, используемых для обозначения различных связанных с ними категорий. К сожалению, эти понятия имеют взаимозаменяемое значение и в совокупности не выстраиваются в четко сопоставленную систему значений. Рассмотрим их.
Конфессия (лат. «confession» – «исповедание») – наиболее крупное объединение верующих в пределах одной религии, имеющее определенное своеобразие в вероучении, богослужении и организационной структуре. В рамках христианства конфессии выделяются, в том числе, на основании разности в Символах веры. Это не самый точный вариант определения, поскольку в протестантстве нет такого принципиального акцента на Символе. Так или иначе, традиционно принято считать, что их существует в общей сложности три: католичество, православие и протестантство. Другие религии также имеют свои конфессии, например: ислам – сунниты, шииты и хариджиты; буддизм – тхеравада, махаяна и ваджраяна (хотя ее конфессиональность имеет определенные вопросы); иудаизм – ортодоксальный, реформированный и консервативный и т. д. Но иногда в литературе термин «конфессия» используется для обозначения более широкой религиозной категории и становится взаимозаменяемым с термином «религия» (в понимании ее как отдельной самостоятельной разновидности веры). То есть, например, христианство может быть названо как «религией», так и «конфессией».
Деноминация (от лат. «denomination» – «переименование, обозначение») – термин, обозначающий тип религиозной организации в христианстве, объединение религиозных общин с единой традицией. Впервые его ввел протестантский богослов Ричард Нибур (1894–1962 гг.) в книге «The social sources of denominationalism» (Социальные истоки деноминационализма). Со временем внутри протестантства сложилось понимание деноминации как явления, отражающего многообразие подходов к разного рода вероучительным и организационным вопросам внутри более обширного религиозного сообщества. Сегодня деноминацией называют любое религиозное образование, имеющее отличное от других название. Но надо сказать, что этому понятию никогда не уделялось должного внимания с точки зрения его богословского объяснения, поскольку у протестантов существует убеждение, что никакая деноминация не обладает правом представлять всю Церковь. Также и Писание не рассматривает Церковь, устроенную по принципу деноминаций, говоря о Церкви исключительно как о единой. Таким образом, для протестантов деноминация является лишь разновидностью допустимого многообразия мнений по не принципиально значимым вопросам. Соответственно, деноминация в большей степени термин научно-богословского характера, который, как правило, обозначает более дробные деления внутри конфессий. Например, внутри протестантства существуют такие деноминации как лютеранство, реформатство, баптизм, методизм, адвентизм, пятидесятничество и др. Этот термин может применяться также и к более мелким категориям, обозначая некие организационные объединения внутри названных. При этом термин «деноминация» также может иметь взаимозаменяемое значение с понятием «конфессия». В этом случае деноминацией назовут, например, не лютеранство, а протестантство в целом.
Секта (лат. secta – партия, школа, учение) – религиозная группа, отличающаяся от более крупного основного направления, производным которого она является. Секта, как правило, возникает благодаря деятельности ее основателя, неординарной и харизматичной личности. Также понятие секты определяет время ее существования – не более одного-двух поколений, после чего учение секты либо исчезает, либо развивается и переходит в более крупную и универсальную категорию, например, деноминацию. Исторические примеры сект, переросших в деноминации – это многочисленные примеры раннепротестантских групп, например, методисты или меннониты. Таким образом, понятие «секта» изначально было безоценочным, не определяя его как плохое или хорошее. Подобное значение данный термин сохраняет до сих пор в западноевропейской литературе. Однако в русскоязычной литературе существует практика его употребления с точки зрения оценки, причем в однозначно негативном и уничижительном значении. В этом смысле под сектой подразумевают фанатичных последователей, с абсолютной убежденностью в правоте только своего учения, узостью взглядов и крайней нетерпимостью к другим мнениям. К сожалению, из-за особенностей православного понимания данного термина, сектами называется практически все неправославное. Соединившись с оценочным значением данного слова, оно фактически превратилось в ругательное, что очень осложняет его использование среди российских протестантов. По этой же причине его крайне редко используют представители научного сообщества.