Корни сознания. История, наука и опыт высвобождения скрытых возможностей психики
Шрифт:
Приблизительно пятью неделями позже Лодж опять посетил миссис Ленард, раскрыв на этот раз свое инкогнито. Он попросил Раймонда, чтобы тот через Феду подробнее описал фотографию, которая к тому времени еще не была получена. Когда же фотография наконец пришла, то все детали, сообщенные на этом сеансе, подтвердились.
Общение с Раймондом, продолжавшее через посредство миссис Ленард и других медиумов в течение многих лет, было наполнено подобными эпизодами. В сеансах принимали участие все члены семьи Лоджей, и все они были убеждены, что действительно входили в контакт с духом Раймонда. В одном случае сеансы проводились одновременно в двух различных местах, причем Раймонд мог успешно передавать сообщения от одной группы другой. Подобный отчет об этих многочисленных сеансах был опубликован Лоджем в 1916 году в книге под общим названием «Раймонд». Эта книга внесла значительный вклад в дело развития спиритизма.
В «Реймонде» ясно ощущается то возбуждение, которое испытывали в связи с происходящим Лодж и его семья. Следует заметить, однако, что Раймонд никогда не вещал через медиумов сам. Во всех случаях он говорил либо через «духа-посредника», либо через посредство автоматического письма или «столостучания». Во всех случаях он сохранял идентичность своей личности, она не была так ярко выражена, как у Ходжсона и Пелива, вещавших через миссис Пайпер.
Честность миссис Ленард ни разу не ставилась под вопрос. Ее медиумизм в течение сорока лет всесторонне изучался членами ОПИ. В течение всего этого времени Феда была единственным вещавшим через нее «духом», хотя в нескольких случаях она позволяла и другим «духам» поговорить с присутствующими непосредственно через медиума. Характеры, воплощаемые медиумом в этих случаях, были очень убедительны и производили впечатление чего-то большего нежели артистическое «вживание в образ». На протяжении многих лет один из таких «духов», принадлежащий человеку, которого миссис Ленард никогда не встречала при жизни, передавал своей бывшей возлюбленной послание за посланием, ни разу не проявив каких-либо несвойственных ему черт характера или формы выражения эмоций. Тем, кто не желает принимать гипотезу о «загробной жизни», в конце концов приходится признавать наличие у медиумов выдающихся способностей к ЭСВ.
Однако теория сверхтелепатии испытывает определенные затруднения, сталкиваясь с явлением так называемой «перекрестной переписки». Частым примером такой переписки может служить упоминавшееся «послание Фавна», которое было получено от американского медиума, и намеки на которое впоследствии появились в другом послании, полученном в Англии. Суть же перекрестной переписки заключается в том, что послания, приходящие через различных медиумов, создают нечто вроде мозаики. Каждый элемент этой мозаики, взятый в отдельности, производит впечатление полной бессмыслицы. Но когда отдельные кусочки складываются вместе, они образуют связное целое, предполагая тем самым наличие единого творческого разума, задумавшего весь этот узор.
Создается впечатление, что «отправителем» важнейших посланий был дух Ф. Майерса, умершего в 1901 году. Очевидцы свидетельствуют, что при жизни ему никогда не приходило в голову заняться впоследствии чем-нибудь подобным. Похоже, что другие покойные члены ОПИ также дали начало ряду «перекрестных» посланий. Эти послания принимались медиумами приблизительно в одно и то же время в столь далеко отстоящих друг от друга точках земного шара, как Лондон, Нью-Йорк и Индия. Послания отличались по настроению, стилю и языковой эрудиции, характерным для различных покойных исследователей. Нередко они были наполнены непонятными для медиумов намеками на сюжеты из латинской и греческой литературы. Иногда же эти послания были настолько сложны, что разобраться в них могли лишь ученые, изучающие классические языки.
В Соединенных Штатах имел место ряд случаев перекрестной переписки, предположительным инициатором которой был покойный брат МИНЫ КРЭНДОН Уолтер. Миссис Крендон, жена профессора хирургии из Гарвардского университета, была одним из самых противоречивых медиумов XIX века. В то время как ее психокинетические способности подтверждались многими американскими и европейскими исследователями, изучающими ее в условиях строгого эксперимента, иногда она все же оказывалась уличенной в обмане.
Крэндоны жили в Бостоне; однако Уолтер проявлялся также и через других медиумов в Нью-Йорке, Ниагара-Фоллсе и Мэне. Однажды он объявил перекрестную переписку, в которой «Марджери» (так называли миссис Крэндон) должна была получить «загадку», а два других медиума — по половине «разгадки». Загадка, записанная медиумом при помощи автоматического письма, гласила: «11 х 2 — пнуть мертвую». Когда позвонили в медиумический кружок в Нью-Йорк, оттуда сообщили, Что было получено странное высказывание: «2 — никто не останавливается». На следующее утро пришла телеграмма из Ниагара-Фоллса со второй частью ответа: «2 лошадь». Сопоставив все три фрагмента, можно убедиться, что «загадка», составленная и переданная Уолтером — конечно, если исключить возможность группового сговора, — звучит вполне осмысленно: «11 x 2 = 22. Никто не останавливается пнуть мертвую лошадь».
Можно возразить, что мы имеем дело со случаем групповой телепатии, поскольку медиум наверняка знал всю загадку. Однако имеются и другие свидетельства в пользу независимого существования духа Уолтера. Так, временами он был способен говорить «прямой речью» — не используя голосовые связки медиума или кого-либо из присутствующих. В комнате попросту слышался его голос. Более того, в отдельных случаях перекрестная переписка велась на китайском языке, которого Марджери не знала. Уолтер утверждал, что ему помогли некоторые китайские духи. Подобные факты довольно трудно объяснить при помощи телепатии, даже предположив, что она действительно играла какую-то роль в передаче информации между медиумами. Другое направление исследований жизни после жизни связано с проблемой ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ. Популярная версия теории перевоплощения выглядит следующим образом: после того как человек умирает, душа его через некоторое время принимает другое тело и рождается вновь. Этот процесс вхождения во чрево живо описан в «Тибетской книге мертвых». Впрочем, концепция перевоплощения значительно усложняется, если рассматривать ее в свете различных мистических учений, начиная с Веданты и кончая Гурджиевым.
Иногда в качестве фактического материала, подкрепляющего теорию перевоплощения, приводят случаи, когда у людей, пребывающих под гипнозом, возникал ряд воспоминаний, которые могли быть истолкованы как пробуждение памяти о своей предыдущей жизни. Эти воспоминания отличаются яркостью эмоций и живостью деталей и напоминают воспоминания раннего детства. Иногда в них явственно проступают черты характера другой личности. Вспоминания такого рода очень интересны с психодинамической точки зрения. Однако они не могут служить доказательством перевоплощения до тех пор, пока не будет со всей очевидностью доказано, что эти «картины из жизни другого человека» действительно незнакомы тому, кто их «припоминает», — и даже в этом случае они могут оказаться не более чем послевидением. [43] Еще одним объяснением для случаев так называемого припоминания своих прошлых воплощений может служить обычная одержимость духом.
43
То есть "предвидением наоборот". — Прим. пер.
С другой стороны, даже в том случае, когда мы под давлением каких-то иных доказательств вынуждены признать, что данное конкретное перевоплощение действительно имело место, нам вовсе не обязательно приходить к заключению, будто перевоплощение имеет место во всех случаях. Согласно верованиям некоторых культур, например, перевоплощение происходит лишь тогда, когда человек погиб преждевременно.
Случаи, доступные серьезной научной проверке, связаны с припоминанием прошлых воплощений детьми от двух до четырех лет. Как правило, все разговоры «о том, как я был большим», не воспринимаются родителями буквально — даже в тех культурах, для которых характерна вера в переселение душ. Однако ребенок может упорствовать и даже настаивать на посещении своего прежнего места жительства. Если ребенок упоминает многие детали, родители могут начать его расспрашивать. В идеальном варианте уже на этой стадии к делу должен подключаться и ученый-исследователь. Все высказывания ребенка должны точно документироваться. Проверка должна начинаться с посещения места, указываемого ребенком. Если там действительно существует семья, описанная ребенком в его воспоминаниях, исследователь должен организовать встречу обоих семей. При этом с целью проверки способности ребенка узнавать места, людей и предметы следует разработать ряд тестов. Нередко оказывается, что по мере того, как ребенок взрослеет, такие воспоминания утрачиваются.
К сожалению, большинство исследований проходит не столь гладко. Тем не менее, к настоящему времени исследовано более тысячи подобных случаев и собрано внушительное количество свидетельств. В качестве примера современного исследования можно привести случай СВАРНЛАТЫ МИШРА.
Сварнлата родилась 2 марта 1948 года в семье инспектора районной школы в Чхатарпуре, штат Мадхья Прадеш (Индия). Как-то в возрасте трех с половиной лет она проезжала с отцом через город Катни и сделала при этом ряд странных замечаний о доме, в котором она якобы здесь жила. В действительности же семья Мишр никогда не жила ближе чем в ста милях от этого места. Позже Сварнлата рассказала друзьям и родственникам некоторые детали своей предыдущей жизни. Она утверждала, что ее фамилия была Патхак. Кроме того, ее танцы и песни были нехарактерны для данного региона, и сама она обучиться им не могла.
В возрасте десяти лет Сварнлата заявила, что новая знакомая их семьи, жена профессора колледжа, была в прежней жизни ее подружкой. Несколько месяцев спустя об этом случае узнал Шри X.Н.Бенерджи с кафедры парапсихологии Раджастанского университета в Джайпуре. Он встретился с семьей Мишр, а затем, руководствуясь указаниями Сварнлаты, разыскал в Катни дом семьи Патхаков. Он обнаружил, что рассказы Сварнлаты весьма напоминают историю жизни Бии, которая была дочерью Патхаков и женой Шри Чинтамини Пандая. Бия умерла в 1939 году.