Ковчег Могущества
Шрифт:
Путь на северо-восточные пастбища Эдома был свободен…
Послесловие
Польский историк Косидовский Зенон[127] в книге «Библейские сказания» высказал мнение, что Моисей по рождению был египтянином, причём знатным, по каким-то причинам бежавший в мидийские земли. А затем, вернувшись из них в Египет, встал во главе нескольких еврейских родов и вывел их из Египта.
Причём Моисей не водил своё «племя» по пустыне в течение сорока лет. Ибо путь от Египта до Палестины можно пройти пешему человеку, даже с поклажей за три дня.
Просто временной промежуток между Исходом и вторжением евреев в Ханаан составляет сорок лет.
Косидовский также высказал предположение, что исход евреев под предводительством Моисея произошёл примерно в XIV веке до н. э. во времена правления фараона Аменхотепа III или, возможно, его приемника Аменхотепа IV/ Эхнатона.
Если брать во внимание вышеназванный исторический период, а это примерно 1380–1350 годы до н. э., то существуют свидетельства, подтверждающие, что у Аменхотепа III было два сына: старший Тутмос, который при правлении должен был стать Тутмосом V и младший – Эхнотеп, в итоге унаследовавший трон.
Невольно возникает вопрос: что же произошло? Почему власть перешла к младшему сыну фараона? Может быть, старший Тутмос умер?
На этот счёт нет документальных подтверждений, особенно главной: гробницы Тутмоса в Долине царей. Предполагаемый наследник трона бесследно исчез… И потому власть перешла к Эхнотепу, провозгласившему себя воплощением бога Атона (одной из ипостасей бога Ра) и принявшего новое имя Эхнатон (означает: Атон доволен).
В западной научно-популярной литературе, в частности книге Грэхема Филипса «Тамплиеры и Ковчег Завета», выказывается аналогичное мнение: исход произошёл как раз при правлении Аменхотепа III. И вопреки законам престолонаследия, если только Тутмос не попал в опалу и потому не захоронен в Долине царей в Фивах, по неизвестным причинам он устранился от власти. После смерти Аменхотепа III, уже при жизни тяготевшего к монотеизму, а именно культу Ра-Атона (воплощению Ра в золотом солнечном диске) на престол взошёл Эхнотеп. Тот самый, что построил новую столицу на месте небольшого городка Амарна, где правил в течение семнадцати лет, почитая Атона, отрекшись от древних египетских богов. И снова возникает вопрос: почему? Неужели тому виной «казни египетские», обрушившиеся на земли Нижнего Египта?
Так куда же делся Тутмос? Возможно, именно он и стал Моисеем. История не располагает фактами ни подтверждающими, ни опровергающими это предположение.
Внимательно изучая Книги Бытия и Исхода можно проследить, что исходов было несколько.
Вероятнее всего, первый исход, на который ссылается папирус Инувера, произошёл в 1730 году до н. э. почти одновременно с нашествием гиксосов.
Второй исход – примерно в 1500 году, когда землю Египта охватил голод (так называемые семь голодных египетских лет). В это время заканчивалось правление Аменхотепа I и, возможно, престол уже унаследовал его зять Тутмос I.
Третий исход, о котором говорится в последней части романа, произошёл, как уже указывалось выше, примерно в 1390–1350 годах.
О «казнях египетских» также написано много. Я же, как автор романа, придерживаюсь мнения, что экологические последствия, повлекшие за собой порчу воды, гибель урожая, отравление воздуха, падешь скота, язвы на теле египтян – вызвано пеплом вулканического происхождения и серными дождями.
Примерно в период предполагаемого третьего исхода произошло мощное землетрясение и извержение вулкана Санторини на одноимённом острове (архипелаг Киклада) в Средиземном море, повлекшее за собой его раскол. Вулканические выбросы достигли Египта и накрыли дельту Нила, где собственно и появились «казни египетские». Остальная же территория Египта не пострадала.
Поэтому смело можно предположить, что третий исход имел локальное значение, а именно: Египет покинули евреи, проживавшие в Аварисе и Ону, коих здешние власти использовали на тяжёлых работах.
И говорить, что Египет покинуло почти миллион евреев безосновательно. Представьте себе миллион человек с повозками, домашним скарбом, идущих по пустыне! – от оазиса к оазису… Ни один оазис не выдержит такого наплыва людей. Да и чем бы они питались? Чем кормили и поили домашнюю скотину?
Существуют факты, подтверждающие, что не все евреи присоединились к исходу и жили на земле египетской и после правления Аменхотепа III.
Что касается Ковчега Завета, в котором хранились Скрижали, то сейчас весьма распространено мнение: Ковчег – божественное оружие, данное Моисею свыше. И он никогда не изготавливал его, как описывает Пятикнижие. Вообще, вся эта история изготовления Ковчега на горе Синай (кстати, споры о её географическом положении до сих пор не затихают) с современной точки зрения кажется маловероятной. Не надо забывать о том факте, что Пятикнижие (Тора) передавалась в устной форме из поколения в поколение. И лишь в конце II и начале III веков от Р.Х. приобрело вид Мишны (первые письменные тексты ортодоксального иудаизма). И лишь затем появился Талмуд (многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма). Т. е. события третьего исхода были описаны почти полторы тысячи лет спустя.
Опять же, исходя из Пятикнижия, известно: к Ковчегу нельзя приближаться без Золотого нагрудника, украшенного драгоценными камнями, вероятно, выполнявшего роль защиты, а возможно, и идентификации объекта (как самого Моисея, затем первосвященника Аарона из рода Левия и, наконец, Иисуса Навина).
По всей видимости, Моисей уже владел божественным оружием, прежде, чем взойти на гору Синай (Хорив) и применил его по прямому назначению, дабы уничтожить египетское войско, преследовавшее его племя.
О применении Ковчега, как оружия упоминается:
В Книге Чисел. При помощи него истребляли врагов Израиля.
В Книге Иисуса Навина (уже после смерти Моисея).
Ковчег содействовал древним израильтянам в завоевании Земли Обетованной, Ханаана. Как раз после их сорокалетнего мнимого пребывания «в пустыне», вероятнее же всего, – на заиорданских пастбищах с позволения правителя Эдомского царства. Евреи вынесли из Египта достаточное количество золота и серебра, дабы выкупить себе хотя бы временный покой. Очевидно, что Моисей старался лишний раз не прибегать к разрушительной силе Ковчега. После его смерти Иисус Навин встал во главе израилева племени и, завладев Ковчегом, повёл его на Ханаан (т. е. решил заполучить Землю Обетованную силой при помощи божественного оружия).
В Иерихоне была явлена сокрушительная сила Ковчега, под действием которой обрушились его стены. Затем Ковчег был применён против могущественной армии хеттов, занимавших северную часть Ханаана.
Последней победой Иисуса Навина было взятие Асора (север Израиля). Фактически город исчез с лица земли.
В Книге Судей, спустя несколько веков, Ковчег применялся в гражданском конфликте против рода Вениамина.
Затем Ковчег упоминается в Первой и Второй книгах Самуила.
В Книге Царств говорится о том, что воздвигли храм для хранения Ковчега по приказу царя Соломона. С тех пор разрушительная сила Ковчега не проявлялась, возможно, она иссякла в силу каких-либо причин. Евреи же почитают Ковчег Завета как священную реликвию, которая помогла их предкам обрести новую родину.