Крещение вашего ребенка. Все, что нужно знать
Шрифт:
Веруем, говорит она, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо, ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: «ище кто не родится водою и Духом не может внити во Царствие Божие» (Ин 3:5). Поэтому оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху, и без крещения не могут получить отпущения этого греха. И Господь, показывая это, сказал без всякого исключения: кто не родится, то есть по пришествии Спасителя Христа, все, имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться. Если же младенцы имеют нужду
Если бы младенцев нельзя было крестить, то об этом было бы ясно сказано в Писании, но Писание везде говорит о том, что крещение необходимо для спасения, но нигде ни единым словом не оговаривается, что детям оно не нужно. В самом деле, младенцы, как мы видели, способны принимать благодать Божию, способны быть членами Царства Божия; с другой стороны, они не чужды прародительского греха, как сказано: «рожденное от плоти плоть есть» (Ин 3:6), а плоть и кровь царствия Божия наследовать не могут (1 Кор 15:50), и потому, пока они не возрождены от Духа, дотоле остаются чуждыми Царства Божия, а, следовательно, нуждаются в крещении. Кто же дерзнет воспрепятствовать им приходить ко Христу, тот пусть слышит, что говорит Сам Христос: «не препятствуйте детям приходить ко Мне», значит, не препятствуйте им и крещение принимать…
Святой мученик Иустин, живший во втором веке, говорит: «Младенцы удостаиваются благ, даруемых через крещение, по вере тех, которые приносят их ко крещению».
Блаженный Августин
Святой Киприан пишет: «Если и великим грешникам, когда они уверуют, даруется отпущение грехов и никому не возбраняется крещение и благодать, тем более не должно возбранять этого младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, воспринял заразу смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи. И потому от крещения и благодати Бога, ко всем милосердого, благого и снисходительного, никого нам не должно устранять, особенно новорожденных младенцев, которые заслуживают преимущественное наше участие и милосердие Божие». Так учат богомудрые отцы Церкви. Они прямо называют учение о крещении младенцев – преданием апостольским. Если же в писаниях апостолов не говорится прямо о крещении младенцев, то ясно это цотому, что с самых первых времен, при самих учениках Христовых, и сомнения никакого не было на счет того: нужно ли крестить детей? Крестили целые семейства, в коих конечно были и дети, значит, крестили и детей; крестили целую общину Самарийскую, от мала до велика (Деян 8:10), и тут не сказано, что кроме детей…
Все, что говорят против крещения младенцев штундисты, молокане, баптисты и другие сектанты, сводится, в сущности, к тому, что будто бы нельзя крестить того, кто не может веровать, а младенцы не могут веровать. Все их доказательства против крещения младенцев в этом и состоят. Но мы видели, что младенцев можно и должно крестить за веру их восприемников и родителей, значит, это возражение силы не имеет.
Что заставляет родителей и восприемников приносить детей ко крещению? Их вера в силу Таинства Крещения, их любовь к малюткам, та же любовь, которая заставляла родителей приносить малюток ко Христу для благословения; и как тогда Христос Спаситель вознегодовал на учеников, которые хотели было воспрепятствовать родителям приносить детей к Нему, так и теперь Он же, любвеобильный Господь и Спаситель, негодует на всех этих лжеучителей, которые хотят быть умнее Церкви Божией, умнее всех святых отцов и учителей Церкви, которые не хотят даже справиться: нет ли в писаниях древних учителей Церкви суждения о том, в чем является у них сомнение… Вот почему к этим лжеучителям относится грозное слово осуждения, изреченное устами святых отцов на соборе карфагенском еще в 418 году: «Кто отвергает нужду крещения малых, новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею паки бытья (т.е. Святым Крещением), тот да будет анафема! Ибо реченное апостолом: единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же ecu согрещиша (Рим 5:12), подобает разумети не иначе, разве как всегда разумела кафолическая церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо, по этому правилу веры, и младенцы, никаких грехов сами собою соделати еще недгагущие, крещаются истинно во отпущение грехов,
Почему при крещении человек получает имя святого?
Для чего Святая Церковь нарекает чад своих именами святых Божиих человеков или ангелов? Для того, во-первых, чтобы показать им, что назначение их быть святыми; для того, чтобы в соименных им святых они имели всегда присущий духу их образец духовного совершенства и, неуклонно взирая на него, старались осуществлять его в собственной жизни. Спаситель представляет нам для подражания высочайший образец совершенства нравственного в Самом Боге: будете совершены, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф 5:48); частнее и определеннее – в земной жизни и деятельности Своей: образе дах вам, да яко же Аз сотворих, и вы творите (Ин 13:15). Но прежде, нежели мы сделаемся способными возвыситься до подражания этому образцу всесовершенства, нам должно упражняться в подражании уменьшительным образам его, которые показаны нам в жизни святых Божиих человеков. Так как и эти образцы святости, по великому разнообразию и полноте совершенств, не могут быть все объяты и вполне осуществлены в жизни каждого из нас, то, чтобы еще более облегчить нам достижение святости, Церковь из многочисленного сонма святых Божиих избирает и представляет каждому из нас для подражания единого праведника, которого имя нарекает на нас. Как внятно и постоянно говорит нам о святости, как сильно побуждает к ней и обличает нашу порочность нареченное на нас святое имя небожителя! С этим именем, выну присущ нам сам праведник нам соименный, – сам он и побуждает и руководствует нас к добродетели и отклоняет от порока!
Хотите ли видеть опытные – небесные свидетельства о существовании благодатного союза святых Божиих с теми, на которых наречены имена их?
Сами святые Божии человеки засвидетельствовали это деятельным участием своим в судьбах соименных им земнородных. Так, Святитель Христов Николай Чудотворец спасает от потопления в морском заливе юного инока Николая, исцеляет другого соименного ему юношу от обладания нечистым духом.
Боголюбивая чета, отправляя на брань единородного сына своего Георгия, идет в храм, посвященный великомученику Георгию, и там перед иконою его говорит: «Тебе, о святой великомученик Георгий, вручаем единородного возлюбленного нашего сына, которого по любви к тебе мы нарекли твоим именем! Ты будь ему Божием в пути и хранителем в брани и возврати его нам целым и здравым». И что же? Упование благочестивых родителей на особенное покровительство великомученика соименному с ним сыну их не посрамляется. Юный воин молитвою и охранением победоносца спасается от смерти среди губительнейшей брани; но, не избежав плена, по слезной молитве родителей, чудом великомученика, в день памяти его дивно исхищается из плена и поставляется в доме родительском, во время праздничной трапезы.
Если Церковь, нарекая чад своих именами святых Божиих человеков или ангелов, имеет намерение в соименных им святых человеках или ангелах указать им для подражания образцы нравственного совершенства, то, сообразно с этим намерением Церкви, каждый из нас, преднаписав мысленным очам своим образ нравственных совершенств соименного нам небожителя, должен стараться, при помощи благодати Божией, со дня на день яснее и полнее осуществлять его в своей жизни, сколько он применим к нашему званию, состоянию, значению и положению в обществе. Ты, например, наречен Иоанном во имя Крестителя Господня: подражай, сколько можешь, по условиям твоей жизни, его строгому воздержанию и девственной чистоте и, сколько позволяют тебе твое служение и значение в обществе, его ревности по благочестию.
Ты наречен Иоанном во имя апостола Иоанна Богослова: подражай Его нежной и глубокой любви к Иисусу Христу, ревнующей о спасении величайших грешников любви к ближним и, сколько можешь по роду жизни твоей, девственной чистоте Его.
Ты наречен Павлом во имя апостола Павла: подражай Его высокой, ничем не одолимой любви к Богу, от которой ни смерть, ни живот, ни ангел, ни начала ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь какая не могли разлучить его (Рим 8:38–39), – подражай его всеобъемлющей любви к человечеству (2 Кор 6:11–12), самоотверженной до готовности быть отлученным от Христа из любви к братиям его по плоти (Рим 9:3), его духовной мудрости, по которой он всем был вся, да всяко некие спасет (1 Кор 2:22), и, по возможности, его девственной чистоте. Ты носишь имя мученика или мученицы: подражай всепобеждающей вере мучеников и мучениц, их пламенной любви к Иисусу Христу, живому упованию, всецелому самопожертвованию и ничем не одолимому терпению, сколько это возможно в настоящем мирном состоянии христианства.
Таким ангелоподобным житием носящий имя ангельское должен подражать небесной жизни и деятельности святых ангелов. Аминь.