Крестовые походы. Под сенью креста

Доманин Александр

Глава 18. Кризис крестоносного движения. Детский крестовый поход

Итак, Четвертый крестовый поход стал неким рубежом всего крестоносного движения. Современниками он еще мог восприниматься как небывалый успех святого дела, но уже через несколько десятилетий стало ясно, что он нанес этому самому делу непоправимый ущерб, став, фактически, смертельным ударом по самой крестоносной идее. Пусть агония затянулась на десятилетия, пусть прославил себя в веках «последний крестоносец» Людовик IX Святой — сути дела это не меняло. Практика крестовых экспедиций сохранялась еще довольно долго: можно вспомнить шесть (!) крестовых походов против чешских гуситов в первой трети XV века или печальный поход 1444 года против османов. Однако дух «борьбы за Гроб Господень» — тот, что поднимал в едином порыве сотни тысяч человек, вел от победы к победе Боэмунда и Готфрида, освещал своим сиянием действительные и мнимые подвиги Ричарда I Львиное Сердце — этот дух был сломлен. Он, казалось,

возродился в трагической, героической, но и немного смешной фигуре Людовика Святого, но это было не возрождение, а лишь последняя вспышка, вскоре после которой все было кончено.

Парадоксально, но эта утрата духовной сути «святого паломничества» произошла в тот момент, когда католическая церковь и папство находились на вершине своего могущества. Более того, и Иннокентий III, и его последователи были чрезвычайно активны на этой «стезе Господней». Однако результат оказался диаметрально противоположен устремлениям римских первосвященников. Отчего же так произошло, почему идея, в течение столетия определявшая мировоззрение всей Европы, превратилась в ничто? Как произошел переход от небывалого клермонского энтузиазма к равнодушию и даже насмешке, с какими принимались папские призывы в XIII веке? Причин тому множество, но среди них стоит выделить несколько главных.

К XIII веку многое изменилось в Европе, и самые большие изменения произошли в экономической сфере. То, что в XI веке только намечалось — рост городов, товарного производства, денежного обращения — уже в XII столетии стало основополагающим вектором общественной жизни. Особенно стремительным был рост городов. Во Франции в XII—XIII веках возникли сотни новых городских центров, быстрыми темпами росли и старые города. За два столетия городское население выросло в шесть-десять раз. Аналогичная ситуация складывалась и в Германии, где в течение XIII века возникло более трехсот новых городов, и в Англии, большинство городских центров которой известно с XIII века.

Но сам рост городов и стремительное увеличение городского населения нельзя рассматривать в отрыве от происходящих параллельно и связанных с самим этим ростом изменений в экономике, политике и идеологии. Основной функцией городов была их роль рыночных центров, а рынок, безусловно, подразумевал и широкое товарное производство, и подлинно эквивалентный обмен, то есть переход от товарных (бартерных) сделок к денежному обращению. Деньги начинают приобретать все большую роль в общественной жизни, становятся самоцелью. Жажда наживы охватывает новые слои общества: от купцов и ремесленников, для которых она естественна и органична, она переходит на более архаичные социальные группы — феодалов и, в меньшей степени, крестьян. Деньги, богатство, накопление сокровищ становились движущей силой меняющегося общества, отодвигая господствовавшие ранее духовные ценности на второй план. Этого стремления к обогащению не избежала и сама католическая церковь. Именно с XIII века приобретает массовый характер практика выкупа за деньги своих данных сгоряча крестоносных обетов. Для некоторых проповедников это даже превратилось в своеобразное ремесло. После пламенной проповеди с разжиганием религиозного фанатизма и массовым принятием креста прихожанами, такой «агитатор» через несколько дней намекал уже пришедшим в чувство новоявленным воинам Христа, что данный обет можно и не выполнять, выплатив некоторую толику денег — якобы на крестоносные же нужды. Подобные злоупотребления приняли настолько массовый характер, что начали угрожать уже самому авторитету церкви. Это понимали наиболее дальновидные христианские деятели, и не зря именно первая половина XIII века стала временем рождения орденов «нищенствующих братьев во Христе» — францисканцев и доминиканцев. Однако эти попытки оздоровить ситуацию и возродить духовные ценности давали только ограниченный эффект. Жизнь менялась необратимо, и даже могучие фигуры Франциска Ассизского и Доминика Гусмана вряд ли могли что-то всерьез изменить в лучшую сторону. Алчность, страсть к богатству побеждала старую христианскую мораль, и ярким примером тому стал Четвертый крестовый поход.

Другим важным фактором ослабления крестоносной идеи стала заметная уже с XII века, но особенно усилившаяся в XIII столетии, централизация крупнейших европейских государств. Она достигла особенного успеха во Франции, а до середины этого века явно побеждала и в Германии. Казалось бы, достижения королевской власти в объединении своих стран никак не должны были влиять на идею крестовых походов — скорее, могли даже усилить мощь христианских армий. Но все было отнюдь не так просто. Централизация европейских государств, консолидация общественных сил вокруг монарха своей страны вызвали к жизни чрезвычайно мощную национальную идею. Единство нации начало подменять собой принцип религиозного единства. До XIII века Европа (католическая) осознавала себя как единый «христианский мир», в противовес «исламскому» или «языческому» миру. Но с этого времени она начала превращаться в Европу наций — Европу Франции, Англии, Германии. А вслед за национальной идеей пришли и национальные войны — как, например, борьба Филиппа II Августа с английскими королями за северофранцузские территории в 1202-1204 годах.

Но укрепление национальных монархий влекло за собой и некоторые другие обстоятельства, объективно влиявшие на ослабление крестоносного движения. Во-первых, усиление королевской власти значительно сократило количество междоусобных войн — этого бича средневековой Европы. А именно наличие постоянных междоусобиц было одним из главных

пропагандистских факторов, облегчающих церкви агитацию за «священную войну». Кроме того, резкий спад местечкового сепаратизма в немалой степени подорвал социальную базу вновь формирующихся крестоносных ополчений — ведь значительную их долю составляли как раз разорившиеся в непрерывных усобицах мелкие рыцари, которые на Востоке стремились восстановить утраченное богатство. Вторым следствием централизации стало довольно серьезное ограничение независимости феодальных сеньоров и князей. Последним значительным крестоносным деянием, где эти феодальные властители еще смогли сыграть решающую роль, был Четвертый поход. С этого времени их влияние и место в крестоносном движении непрерывно снижались. Крупные армии могли собрать теперь только короли и императоры, а они, как уже было сказано, гораздо большее внимание уделяли европейским делам, нежели далекой и чуждой Палестине.

С конца XII века добавился, а в XIII веке необычайно усилился еще один фактор, весьма серьезно повлиявший на итоговую судьбу крестоносного движения — так называемая война гвельфов и гибеллинов, охватившая большую часть тогдашней Европы. Формально она началась как династический спор за императорскую корону между потомками Генриха Льва из дома Вельфов и потомками Фридриха Барбароссы из династии Штауфенов (сторонники Штауфенов свое прозвище «гибеллины» получили, вероятно, от замка Вейб-линген в Южной Германии, принадлежавшего Штауфенам). Однако эта династическая распря вскоре расколола почти всю Европу на две партии; причем сторонники Вельфов после поражения и гибели их светских вождей выбрали своим руководителем римского первосвященника. С этого времени война династий превратилась в войну папства и империи. Она очень быстро приняла исключительно ожесточенный характер, превратившись, по сути, в первую войну общеевропейского масштаба. В этих условиях римский престол не мог уже уделять прежнего внимания Святой Земле; более того, иногда прямо срывал крестоносные экспедиции, направляя войска паломников на борьбу против императора. Главным врагом церкви стали теперь не мусульмане, а Фридрих II Штауфен — германский император.

Война эта, вплоть до 1268 года, когда гвельфы одержали решающую победу над Штауфенами, отличалась небывалым упорством и жестокостью. Были разрушены десятки городов (особенно пострадала Италия), сотни тысяч людей были убиты. Армии, которые могли бы оказать серьезную помощь христианским государствам Ностока, теперь уничтожали друг друга в Германии и Италии. Но даже не это было главным. Выхолощенной оказалась сама идея крестового похода как борьбы за нору, за христианские святыни. Невероятный факт — император Фридрих II, сумевший после 40 лет исламского владычества вернуть Иерусалим христианству, был отлучен от церкви папой Иннокентием IV. Более того, от церкви был отлучен сам священный город Иерусалим (!) — после того, как Фридрих провел там свою коронацию как иерусалимского короля. Не брезговали папы и тем, что деньги, собранные на организаций крестовых походов и в помощь Святой Земле, направлялись на борьбу против гибеллинов, организацию крестовых экспедиций против католического же населения! Тем самым размывалась сама идея священной войны, которая изначально была все же идеей вооруженного паломничества, борьбы за освобождение святынь христианства.

Крестоносная концепция в XIII веке вообще стала очень расплывчатой. Ее, в зависимости от политической необходимости или просто стремления обогатиться н захватить новые земли, наполняли самым разнообразным содержанием. «Христовы воины» теперь действовали сразу на многих фронтах и, распыляя свои силы, объективно способствовали постоянным неудачам па главном театре военных действий — в Восточном Средиземноморье. Очень большие силы, особенно в первой половине XIII века, отвлекала испанская Реконкиста — так, в битве при Лас-Навас де Толоса в 1212 году участвовало от пятидесяти до ста тысяч воинствующих паломников из разных стран Европы. Но Реконкиста хотя бы лежала в общем русле борьбы за веру; к тому же в Испании находилась одна из главных христианских святынь — Сант-Яго де Компостела. А крестовый поход, объявленный папой в 1207 году, уже был борьбой внутри самого христианского мира и направлялся против еретического движения альбигойцев. На деле он превратился в войну северофранцузского рыцарства против всех жителей Южной Франции — неважно, были они сторонниками альбигойской ереси или правоверными католиками. Именно в альбигойской войне родилось бессмертное: «Христос своих узнает!», сказанное одним из католических епископов в ответ на вопрос о том, кого убивать в захваченном городе, если нельзя отличить католика от еретика. Альбигойская война длилась с перерывами несколько десятилетий- и превратила некогда цветущий и экономически передовой край в настоящую пустыню.

Еще два фронта крестоносной борьбы, не имеющие никакого отношения к первоначальной идее вооруженного паломничества, образовались в первой трети XIII века. Об одном из них уже говорилось ранее — он стал следствием Четвертого крестового похода и охватил часть Балканского полуострова и запад Малой Азии. Здесь католические воины вели борьбу против «схизматиков» (православных), то есть таких же христиан, K;Iк и они сами, но не подчинявшихся апостольскому римскому престолу. Война эта шла с переменным успехом и требовала постоянного пополнения воинских коптингентов, особенно после поражения крестоносцев иод Адрианополем в 1205 году. Надо сказать, что это южное направление вплоть до конца крестовой эпохи отвлекало на себя большую часть крестоносных сил, в том числе и потому, что потенциальные «борцы за веру» предпочитали идти воевать в близкую Грецию, нежели is далекий Левант.