Круги на воде
Шрифт:
Как. бы там ни было, но именно традиционные боевые школы остаются сегодня единственно верным компасом, сверяться с которым время от времени полезно всем, посвятившим себя воинским искусствам Востока, хотя бы для того, чтобы не заблудиться в дебрях иллюзий о собственной значительности.
2. Спортивное направление представлено в наши дни огромным количеством стилей, и являет собой довольно пеструю картину смешения национальных традиций, в то же время включающую изрядное число чистых стилевых линий, берущих начало в глубинах веков. Их конечная цель, как и всего спорта, есть гармоничное развитие тела и духа, обретение крепости первого и чистоты второго. Разумеется, мы говорим о спорте в его лучшем, первозданном смысле. Как правило, при подобном подходе рано или поздно пробуждается интерес не только к техническим тонкостям стиля, но и к породившей его культуре – национальному изобразительному искусству, музыке, кухне, философии и прочим её граням. Всем нам знакомы такие «завернутые» на Китае
Диапазон изучаемых приемов и связок чрезвычайно широк; огромное, а порой решающее значение придается многочисленным комплексам формальных упражнений ( ката, тао-лу),которые непременно демонстрируются перед широкой публикой, зачастую синхронно множеством исполнителей. Сами по себе технические элементы весьма эстетичны, так как главная цель учебного процесса – не смертельная битва, а просто шлифовка динамики и геометрии движений, рисунка и ритма. Разумеется, при этом все же остается в активе значительная доля прикладного потенциала форм, и продвинутый ученик в состоянии вполне адекватно защи- Iить себя, хотя вряд ли он одолеет вооруженного дубиной или финкой отчаянного противника. В лучшем случае победоносная стычка с безоружными хулиганами будет представ-лить собой достаточно продолжительный обмен ударами, а максимальным итогом станут нокауты.
Для спортивных стилей характерно использование какого-то одного вида действий – или удары без бросков, или наоборот. Яркой иллюстрацией тому служат, соответственно, кик-боксинг и дзюдо, хотя следует отметить, что целый ряд современных спортивных школ исповедует в последнее время возврат к традиционной комбинированной технике. Подобный дележ берет свое начало в правилах проведения соревнований. Несложно вообразить реакцию судей па удары дзюдоиста или бросок через плечо в состязаниях по таэквондо. Таким образом, наиболее далекими от исконных традиций следует признать заведомо соревновательные, турнирные стили. Их цель – победа по строго заданной схеме правил и запретов, их техники – минимально возможный набор из хорошо оцениваемых арбитрами приемов, поле битвы – ярко освещенный, сухой и теплый ринг г гладким безопасным покрытием. Противник всегда один, в большинстве случаев – соответствующий вашему весу и степени мастерства (цвета пояса), время схватки невелико и так далее. К сожалению, в этих тепличных условиях у спортсмена не возникает ощущения реальной опасности для здоровья и жизни, а цена каждого конкретного действия невысока. Двадцать три века назад Чжуан-Цзы сказал:
Искусный в игре на черепицу,
Теряется, играя на застежку,
И совершенно дуреет,
Играя на золото!
Оценивая себя с точки зрения пригодности к настоящему бою, нелишне помнить о том, что весы не врут лишь в одном случае – когда на второй их чаше сидит бледная мадам в саване и с косой.
Печальный итог: почти полное нивелирование и усреднение техники с утратой ею стилевых особенностей, что мы и видим сегодня на всевозможных чемпионатах какого угодно уровня. Для полноты картины остается добавить абсолютное отсутствие даже зачатков философско-этической базы и её ритуальной составляющей, очевидно, за ненадобностью.
Увы, и это еще не самый низкий горизонт падения традиций, так как совсем уж недавно вошли в моду развлекательные шоу и танцы, в которых используется базовая техника «боксерских» стилей. Действо происходит под ритмичную музыку (отнюдь не восточную) и отличается от обычной аэробики только наличием кимоно. Таково, к примеру, популярное среди молодежи Джун Ри-До. А поскольку суммарная польза от таких занятий не большая, чем от добротной физкультурной разминки, то вернее всего было бы отнести их к оздоровительным.
3. Оздоровительные разновидности боевого искусства (хотя в подобном сочетании звучит явный парадокс) гораздо менее многочисленны, нежели первые две его ветви. В чистом виде к ним можно отнести, пожалуй, искусство Цигун и некоторые известные внутренние стили ушу. Однако же Цигун, строго говоря, вовсе не боевое искусство, но лишь его обязательный фундамент, а оздоровительный эффект упомянутых стилей есть всего-навсего побочный продукт многолетних упорных занятий. Без понимания того, как реально работают те или иные формы (например, в Тайцзи-цюань), немыслимо постичь их сокровенный смысл, да и попросту правильно исполнить саму «геометрию». В отличие от первобытной жестокости подлинно боевых школ и почти обязательного изнурительного мытарства спортивного тренировочного процесса, практика оздоровительных стилей является исключительно приятным и благостным занятием. Даже такое физически тяжкое упражнение, как «стояние столбом», предполагает некоторое насилие над собою лишь на самых первых этапах. В дальнейшем утомительная борьба с собственным телом будет означать только то, что вы гребете против течения, и самое время искать скрытые ошибки.
Вся работа строится не на эксплуатации ресурсов организма, а на их пробуждении и укреплении. Цель – накопление энергии и создание обширного резервного «фонда» Ци как залога нормальной жизнедеятельности. Такой подход позволяет не «выщелкивать» одно заболевание за другим, а разом лишить их естественной питающей среды, поскольку приводит в норму сам фундамент телесной оболочки.
При взгляде со стороны исполнение отдельных форм и целых комплексов производит впечатление удивительной гармонии, неразрывности и цельности движений. Их мягкий природный ритм перетекания одного в другое не требует от исполнителя грубого мышечного напряжения, оставляя тем самым раскрепощенному разуму возможность отслеживать мельчайшие перемены внутреннего состояния. 15 то время как спортивные тренировки используют молодость и здоровье словно некое сырье, а боевой путь способен по достижении поставленных задач и вовсе их отнять, оздоровительные стили безо всяких ограничений принимают под свои знамена и старых, и малых. Здесь нет места тлетворной атмосфере соперничества – соревнования всегда происходят только с самим собой, с собственной ленью и закостенелостью, а участие в чемпионатах ограничено показательными выступлениями и демонстрацией внешней стороны техник. Кстати, любопытно смыкается круг – в самых суровых боевых школах также не может идти речь о соревновательных схватках в силу «убойности» изучаемых приемов. Например, за все годы практики окинавского кобудо мы в нашей ассоциации использовали исключительно отрепетированные до сантиметра и секунды показательные связки с тонфа, ханбо и шестами. Лично мне трудно представить, как мог бы выглядеть относительно реальный поединок с традиционным оружием, если даже легкий титановый бронежилет и массивная омоновская «сфера» не очень-то спасали от весьма смягченных ударов, а добротных черенков для лопаты, использовавшихся нами в качестве расходного материала, переломано бывало по несколько штук за выступление. О нунчаку же и говорить не приходится, так как сама динамика работы с данным предметом предполагает скоростные проносные (то есть абсолютно неконтролируемые) движения. Если в случае с той же тонфа одной из форм тренировки является парная работа, скажем, против ханбо, то с нунчаку в руках мы можем позволить себе исключительно одиночную шлифовку элементов, да еще тамешивари. Ну, разве что блокирование нарабатывается в паре, однако контратакующий удар – всегда по воздуху, зато с максимальной концентрацией. Хитроумные же выдумки с мягкими полиуретановыми дубинками есть попросту извращение идеи нунчаку. С неменьшим успехом наши чада практикуют в домашней тиши суровые битвы на экране персонального компьютера, и даже становятся настоящими мастерами и рекордсменами в этом нелегком деле.
Итак, цель занятий стилями оздоровительного направления есть максимальное развитие двигательных функций тела, его пластики и силы, а также стяжание способности ощущать, контролировать и направлять энергетические потоки внутри и снаружи. По мере продвижения этим путем одновременно достигается чистота и ясность мышления, выход на иные, более возвышенные ценностные ориентиры, а в конечном итоге – обретение общей гармонии духа и тела с окружающим миром. Здоровье и долголетие всегда расценивалось при этом как естественный побочный результат, а прикладной смысл техник и форм принимался в расчет сугубо в качестве подсобного средства, своеобразных перил на лестнице, ведущей в бесконечную высь.
Если у читателя сложилось впечатление, что здесь говорилось о чем угодно, кроме окинавского кобудо как искусства обращения с оружием, то необходимо в который раз повторить: не существует оружейных техник самих по себе, отдельно от общего искусства перемещения в пространстве, то есть умения ходить и прыгать, поворачиваться и приседать, бить и уклоняться. Оружие – это продолжение тела, его часть и дополнительный инструмент, как рука или нога. Не умея наносить ударов кулаками и держать элементарное равновесие, не стоит пытаться подпереть свою убогость костылем из шеста, нунчаку или даже меча – ничего, кроме вреда себе и окружающим из этого не выйдет. Оружейные и безоружные техники есть всего-навсего две стороны одной и той же медали мастерства, и каждая из них дополняет и подпитывает другую. Нельзя стремиться к совершенству, зацикливаясь на чем-то одном, такой путь неизбежно заведет в тупик. Старые, подлинно великие мастера поощряли своих учеников в их желании дополнительно посещать других учителей, однако, при непременном условии самых усердных и успешных занятий в изначально выбранном направлении. Традиционные школы отличались и отличаются от современных, во-первых, использованием одинаково и бросковой, и ударной техник, во-вторых – целостным нераздельным подходом к наработке приемов с оружием и без. А в ряду традиционных школ старой закалки вся окинавская традиция занимает весьма почетное место как равная среди равных.
У каждого из нас разные причины и поводы для занятий восточными единоборствами, но коль скоро кто-то поставил своей целью выйти однажды живым из какой-либо отвратительной кровавой переделки, то именно «окинава» послужит незаменимым эталоном для правильного понимания своих возможностей в этом деле.
Пусть я заблуждаюсь и немного перегибаю палку в плане порицания нынешнего оспортивления старых боевых традиций, но дадим слово великим и поглядим, что говорил по этому поводу О Сэнсэй Уесиба: