Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья IV-XIII века
Шрифт:
Если для изготовления железных изделий применялась в основном ковка, то изготовление медных изделий осуществлялось разнообразными средствами и способами. Обычными были ковка, чеканка, штамповка, гравировка, литье в форме, литье с применением восковой модели, получение сплавов, инкрустация, припайка.
Мастерские медников обнаружены при раскопках Ани и Двина. Здесь найдены предметы, изготовленные ковкой или чеканкой — это чаши, миски, тарелки, подносы, котлы (Аракелян Б.Н., 1958, с. 153–155).
При производстве медных, особенно бронзовых, изделий широчайшее применение имело литье. Этим способом изготовлена масса изделий, начиная от мелких предметов до огромных бронзовых котлов. Среди последних выделяется котел, обнаруженный в монастыре Агарцин с армянской надписью 1232 г. на бортике (табл. 158, 5). Этот огромный котел высотой 83 см, диаметром верхней части — 110 см, весом в 350 кг снабжен четырьмя массивными ручками, представляющими литые фигурки львов. Котел стоит на массивных фигурных ножках. Аналогичный котел с подобными ручками, но меньших размеров найден в Двине. Большой котел для подогрева воды был найден и в бане крепости Анберд (Аракелян Б.Н., 1958, с. 162–163; Кафадарян К.Г., 1982, табл. XIII).
С конца XII в. начинается применение в церквах колоколов, и к церквам пристраиваются колокольни. Вместе с агарцинским котлом был найден медный колокол весом в 33 кг. Сохранился колокол с характерными анийскими орнаментальными мотивами XII–XIII вв., весом в 40 кг.
Способом литья мастера средневековой Армении производили массу всевозможных изделий как хозяйственного, бытового, так и культового назначения. При раскопках обнаружены кувшины, котлы, ступки, чаши, светильники, лампады, канделябры, люстры и пр. (табл. 158).
Из церковной утвари следует упомянуть найденные в Ани, Двине и в монастырских комплексах кадила (табл. 158, 2), курильницы, лампады X–XIII вв. с рельефными евангельскими сценами, восходящими к более ранним сирийским образцам, бронзовые и медные кресты и другие предметы.
В Ани найдены три медные люстры. Это настоящие произведения искусства. Анийские люстры относятся к XI в. (Марр Н.Я., 1934, с. 54–65).
В Двине найдена часть люстры конца IX в., на которой сохранились 20 световых отверстий, при этом обнаружено также множество разноцветных стеклянных лампадок для люстр. Сохранилось описание люстр, которыми в X в. украшали церкви Санаинского монастыря. Сообщается, что по заказу царя Гургена Багратуни были сделаны две люстры: одна со 112 источниками света, другая, более скромная — с 40.
Как для анийских, так и санаинских люстр применялись разноцветные стеклянные светильники, благодаря чему люстры выглядели довольно эффектно.
Медные изделия, как правило, отделывались с умением и вкусом и являлись произведениями прикладного искусства (Овсепян Г., 1928; Аракелян Б.Н., 1958; Акопян Н.Г., 1981).
Имеется сообщение о том, что с купола анийского кафедрального собора свешивалась хрустальная лампада, привезенная из Индии по заказу царя Смбата Багратуни.
Торевтика, ювелирные изделия. Значительное количество изделий торевтики и ювелирного дела обнаружены при раскопках средневековых городов, крепостей и монастырских комплексов. Золотых и серебряных дел мастера искусно применяли различные технические приемы. Наряду с ковкой, литьем, чеканкой, штамповкой применялись скань, зернь, золочение, чернение серебра, гравировка, инкрустация цветными камнями, получение сплавов золотого и серебряного цвета.
Ковку применяли для изготовления гладких плоских изделий. Иногда они украшались дополнительной гравировкой.
Кроме обычных способов литья в формах и по восковой модели, мастера при изготовлении мелких украшений использовали также двустворчатые, обычно металлические формы. Найдены серьги, перстни XII–XIII вв., изготовленные таким способом.
Исследователи разделяют перстни на три основные группы: перстни с камнями, со щитками и кольцевидные. Преобладают перстни со щитками, характерные для X-XIII вв., на них гравировались разные узоры и фигуры (табл. 159, 28, 31, 34, 35, 37).
Широкое распространение имели также серьги. Наряду с ними применялись разные подвески и украшения.
Из золота и серебра сделаны также браслеты. Ряд браслетов найден в Двине (табл. 159, 15–21).
Специальное назначение имели металлические пояса, которые носили обычно представители власти, а также знатные женщины и мужчины (табл. 159, 23–25).
В музее Эчмиадзинского монастыря выставлены две серебряные мощехранительницы X–XI вв. На первой из них (размеры 30,5x19,3 см) вычеканены образы святых, на второй — Христа на троне, с обеих сторон окруженного ангелами. В центре помещена фигура св. Стефана, а слева и справа — фигуры Петра и Павла. В нижней части было несколько фигур, которые не сохранились.
На створках второй мощехранительницы изображены апостолы Петр и Павел. Несколько вытянутые фигуры и их одеяние позволяют отнести мощехранительницы к XII–XIII вв.
Третье изделие, хранящееся в музее Эчмиадзинского монастыря — складень или реликварий 1300 г. известный под названием «Хотакерац сурб Ншан» (размером 42x26,5 см, толщина 4,2 см). Это выдающееся в художественном отношении произведение армянских мастеров серебряных дел (Овсепян Г., 1928, с. 190–195; Аракелян Б.Н., 1958, с. 175–176; Акопян Н.Г., 1981, с. 46–48).
Армения — страна камня, и камень широко использовался в строительстве. Из камня возводились крепостные стены, строились дворцы, храмы, жилища, мосты, караван-сараи, мемориальные памятники и пр. Начиная с X в. стали применяться каменные плиты для покрытия зданий, которые полностью заменили глиняные черепицы.
Скульптура. Скульптура средневековой Армении исключительно богата рельефами и барельефами, которыми украшены архитектурные и мемориальные памятники, в частности, хачкары (крестные камни), появившиеся в IX в. Это каменные плиты высотой от одного до трех метров, которые обрабатывались только с одной — лицевой — стороны. На ней резали изображения креста, обычно в богатом орнаментальном обрамлении. Хачкары заменили раннеармянские мемориальные памятники в виде четырехгранных столбов. Хачкары имели разнообразное назначение: воздвигались в знак благословения или пожелания добра лицам при их жизни или после смерти, в связи со строительной деятельностью и военно-политическими, хозяйственными событиями, по поводу стихийных бедствий в целях смягчения «божьей ярости» и в других случаях. Позднее, начиная с XII в., особенно в позднем средневековье, хачкары стали связываться и с погребальным обрядом. Крупный мыслитель, автор армянского судебника конца XII в., Мхитар Гош справедливо отметил: «Греки и грузины более всего чтят изображения святых, а армяне — крест». Число хачкаров IX–XIII вв. насчитывается тысячами и среди них имеются истинные шедевры художественной работы по камню (табл. 160, 2, 4).