Кто есть кто в античном мире
Шрифт:
НИМФЫ В греческой мифологии — духи природы. Считалось, что нимфы — это прекрасные девы, живущие в горных пещерах (орестиады), на деревьях (дриады и гамадриады) и в родниках (наяды). Культ нимф был широко распространен в Греции и продолжал поддерживаться во времена Рима; первое упоминание о нимфах содержится в «Одиссее» Гомера, когда Одиссей просыпается в пещере и видит окруживших его нимф. Нимф считали дочерьми Зевса, способными передавать людям дар предвидения, исцелять их или, наоборот, насылать безумие, иногда они фигурировали как спутники Гермеса или Пана, или участники дионисийских празднеств. Из-за своей близости к дикой природе нимфы в некоторых случаях становятся опасными для людей: так, нимфы ослепили Дафниса и утопили Гиласа, сделали Гермафродита двуполым. С другой стороны, нимфы сами часто становились жертвами людских и божеских страстей: Дафна, Эхо и Эвридика были нимфами. После Гомера нимфы часто появляются в литературе и искусстве, а в эпоху эллинизма образ нимф связывается с
Рубенс, Ватто, Беклин, Ренуар, Пуссен оставили нам свое видение «младших» богинь.
НИОБА Дочь Тантала, царя Сипила (Лидия) и жена фиванского царя Амфиона. Согласно Гомеру, Ниоба имела шесть сыновей и шесть дочерей, (по другой версии — по десять). Ниоба хвасталась своим многодетным потомством перед ЛЕТО, у которой было только двое детей — Артемида и Аполлон. Тогда Лето послала Артемиду с Аполлоном убить всех детей Ниобы. Ниоба рыдала девять дней и девять ночей, пока боги не предали тела детей Ниобы огню, а ее саму не превратили в скалу, до сих пор источающую слезы. Неподалеку от этого места (гора Сипила) родился Павсаний, который видел скалу, но объяснял ее происхождение естественными причинами. Об истории Ниобы Ахилл напоминает Приаму в 24-й песне «Илиады», пытаясь доказать, что даже в таком горе, как у Ниобы (соответственно — у самого Приама), нельзя забывать о сне и пище. История Ниобы — это пример того как НЕМЕСИДА наказывает человеческую дерзость со стороны богов. Греческие скульпторы эпохи эллинизма часто изображали рыдающую Ниобу и ее убитых детей. Смерть детей Ниобы рисовал Давид. Имя Ниобы иногда употребляется в качестве символа горя — так, Байрон называл современную ему Италию «Ниобой народов».
НИС 1) Царь Мегары, чья жизнь и счастливое царствование были заключены в пурпурном (вариант: золотом) волосе на его голове. (Ср. с библейским героем Самсоном). Дочь Ниса Скилла, влюбившись в критского царя Миноса, осадившего Мегару, вырвала волшебный волос у спящего отца, тем самым лишив его бессмертия. Тогда Нис превратился в альбатроса, а Скилла — в птицу кирис. Эта легенда изложена в поэме «Кирис», ошибочно приписываемой Вергилию, и в «Метаморфозах» Овидия.
2) Юный троянский царевич, убитый вместе со своим другом Эвриалом во время набега на лагерь рутулов. Этот эпизод описан в девятой песне «Энеиды».
НУМА ПОМПИЛИЙ Второй царь Рима, правивший после Ромула. Традиционно считается, что Нума Помпилий ввел в Риме календарь и установил религиозные обряды, разделение граждан на сословия. Считалось, что ему в его начинаниях покровительствовала италийская богиня ЭГЕРИЯ. Жизнь Нумы Помпилия описывают Плутарх и Ливии. Личность этого царя следует считать полулегендарной.
O
ОВИДИЙ НАЗОН ПУБЛИЙ (43 до н. э. ок. 18 н.) Римский поэт. Овидий был видной фигурой в римском обществе вплоть до 8-го года, когда император Август сослал его в Томы (совр. Констанца) приграничный город на Черном море, подвергавшийся набегам скифов. В Томах Овидий продолжал работу над «Скорбными элегиями» и написал 4 книги «Посланий с Понта», все время надеясь, что он еще сможет вернуться в Рим. Однако надеждам не суждено было сбыться. Причина ссылки Овидия доподлинно не известна — сам же он утверждал, что предлогом послужили его стихи и «проступок». Книги Овидия были изъяты из римских общественных библиотек, после того как он написал свою поэму «Наука любви», а «проступок», вероятно, связан с дочерью Августа — Юлией, которая тоже была отправлена в ссылку.
Овидий был плодовитым поэтом, умевшим достигать отточенности стиха и яркости описаний. Он обладал редким для античности чувством цвета и любовью к видимым формам, создавая тем самым как бы руководство для художников последующих эпох. Кроме знаменитого «Искусства любви» (наставления юношам, как найти и удержать возлюбленных) Овидий написал также «Лекарство от любви», где учил, как следует заканчивать любовные истории; три книги «Любовных элегий», и «Героини» — любовные письма в стихах от мифологических и реальных женщин к их возлюбленным.
«Фасты» были задуманы Овидием как календарь в стихах, однако до своего изгнания из Рима он успел написать стихи только к шести месяцам года. Некоторые ранние произведения Овидия и знаменитая «Медея» утеряны, однако до нас дошли 15 книг «Метаморфоз», представлявших собой энциклопедию античной мифологии — Овидий приводит более 200 легенд, связав их в единое изложение. Никакое другое произведение античной литературы не оказало такого сильного влияния на европейское искусство, как «Метаморфозы». Начиная с 15 в. античные сюжеты, почерпнутые из овидиевых «Метаморфоз», изображались художниками и скульпторами великое множество раз — в качестве примеров можно привести декорации на соборе Св. Петра в Риме или во дворце Фонтенбло, серию из 112 сюжетов, сделанную Рубенсом
«Метаморфозы» были любимой книгой юности таких разных людей как Чосер, Монтень, Вордсворт и Гете. Овидий входит в четверку античных знаменитостей, приветствующую Данте с Вергилием у входа в Ад («Божественная комедия». Ад, 4). В средние века Овидия почитали за колдуна — на его родине в Сульмоне до сих пор сохранились предания о волшебнике «Видии». В эпоху Возрождения Овидий считался, напротив, идеалом человека и тогда же — в 1471 его стихи были впервые изданы.
В начале 14 в. неизвестный французский автор написал поэму «Морализованный Овидий», а в 1342 друг Петрарки Пьер Берсуир создал трактат с аналогичной целью — выявить в произведениях Овидия христианскую символику. Так, например, в Церере эти авторы видели Церковь, обращавшую души к Истине посредством евангельского света (ее факела). Над такими толкованиями смеялся Рабле в предисловии к «Гаргантюа и Пантагрюэлю», говоря, что у Гомера иносказаний не больше, чем у Овидия христианского духа. Тем не менее, «Морализованный Овидий» оказал существенное влияние на трактовку овидиевых образов в европейской литературе (см. например, интерпретации легенд о ПЕРСЕЕ, ГЕРАКЛЕ и ЛЕДЕ). Философы-гуманисты видели в превращениях персонажей «Метаморфоз» в растения или животных подтверждение концепции переселения душ (см. АРИАДНА, ПСИХЕЯ). Овидием продолжали восхищаться ив 19 в, и знакомство с его поэзией было обязательным элементом классического образования, хотя содержание стихов Овидия не всегда устраивало преподавателей с моральной точки зрения.
ОДИССЕЙ (УЛИСС) Существует три традиции трактовки этого персонажа — две античных и одна средневековая. Одиссей Гомера — это сын Лаэрта, царя Итаки (современной Левкадии), муж Пенелопы и отец Телемаха, один из героев «Троянской войны». В «Илиаде» Одиссей проявляет себя «хитроумным», ловким и отважным воином: вместе с Аяксом и Фениксом Одиссей избран посланником Агамемнона, вместе с Диомедом он совершает ночной набег на троянский лагерь (см. РЕС), становится победителем на соревнованиях, устроенных на похоронах Патрокла. В «Одиссее» он отличается прежде всего своей изобретательностью, находчивостью и любознательностью. При этом Одиссей нежно предан своей жене — Гомер говорит, что Одиссей не мог сопротивляться Калипсо и Кирке только потому, что они были богинями, в то время как от близости с Навсикаей Одиссей элегантно уклонился. Одиссей все время помнит о своей главной цели — вернуться домой (ведь он не хотел участвовать в троянском походе, притворился безумным, но был разоблачен) и он действительно вновь встречается с Пенелопой после двадцати лет странствий, полных удивительных приключений (см. ЭОЛ, ЛЕСТРИГОНЫ, КИКЛОП, СЦИЛЛА, СИРЕНЫ). Хотя Одиссей и славится своей хитростью, он, в противоположность библейскому Якову, всерьез никого не обманул — он, можно сказать, мастер невероятной истории. Гомеровский образ Одиссея-героя нашел отражение, например, в «Троиле и Крессиде» Шекспира, в опере «Возвращение Улисса на родину» Монтеверди, в серии картин Козимо, посвященной Одиссею.
В негомеровском эпосе Одиссей проявляет себя настоящим негодяем, таким же мы его находим у греческих трагиков — только в «Аяксе» Софокла Одиссей ведет себя великодушно. Одиссей не только сам прибегает к откровенной лжи, чтобы завладеть больным ФИЛОКТЕТОМ, но еще и заставляет участвовать в обмане молодого Неоптолема. Одиссей беспощаден к еврипидовой ГЕКУБЕ, когда, несмотря на ее мольбы, он отказывается сохранить жизнь ее дочери Поликсене. В Афинах 5 в. до н. э. Одиссей был образом самого беспринципного софиста: действительно, Одиссей у Вергилия не испытывает никаких угрызений совести по поводу похищения святыни — ПАЛЛАДИЯ, а СИНОН рассказывает, как Одиссей казнил Паламеда по ложному обвинению в предательстве, придуманному им самим, ДИКТИС выставляет Одиссея в таком же свете. Что касается новой литературы, похожий взгляд на Одиссея нашел свое отражение, например, в «Филоктете» Жида.
Третья традиция трактовки образа Одиссея связана с пророчеством Тиресия из одиннадцатой книги «Одиссеи». Тиресий предсказывает, что Одиссей, несмотря на подстерегающие его опасности, вернется в Итаку невредимым, однако потом должен будет с веслом в руке совершить путешествие в страну, жители которой никогда не видели ни лодок ни моря, и не солят свою пищу. Как только кто-нибудь в той стране примет весло Одиссея за лопату, это будет означать, что цель Одиссея достигнута и тогда, воткнув весло в землю, он может возвращаться домой и жить в мире и спокойствии. Тема этого путешествия Одиссея была разработана в «Телегонии» — эпической поэме позднего происхождения, однако, для европейской литературы оказались существенными не новые приключения героя, а сам по себе образ Одиссея как вечного странника, нигде не находящего успокоения. Одиссей и Диомед помещаются на восьмой круг дантова Ада — в «стонущем огне» среди «лукавых советчиков» («Божественная комедия», Ад 26), причем Одиссей терпит наказание еще и за свое стремление исследовать недозволенное, которым Данте втайне восхищается. Сам Данте предлагает свою оригинальную версию гибели Одиссея: Одиссей со своими товарищами проплывают Геркулесовы столпы, отправившись в путешествие, чтобы «изведать мира дальний кругозор и все, чем дурны люди и достойны».