Кто есть кто в мире мифологии и религии
Шрифт:
С распространением христианства знамения стали восприниматься как явное выражение воли Бога. Например, чудесное явление иконы Пресвятой Богородицы на городской стене привело к тому, что осаждавшие город войска обратились в бегство («Новгородская летопись», 1170 год, 27 ноября).
Следует отметить, что после упоминания в летописи история о знамениях иконы Пресвятой Богородицы получила широкое распространение в различных повестях. Так, например, он был включен в повесть о Курской иконе Пресвятой Богородицы и приурочен к событиям осады Курска в 1295 году.
Сходные знамения связаны и с иконой Покрова Пресвятой Богородицы, которая неоднократно выступала в роли защитницы тех или иных населенных пунктов. Рассказы о явлениях Пресвятой Богородицы, вдохновлявшей воинов или оплакивавшей погибших, были записаны и во время Второй мировой войны. Например, после окончания сражения под Прохоровкой по полю якобы передвигалась фигура женщины в белой одежде.
Знамения представляют собой результат синтеза разнородных элементов: христианской традиции, древнейших верований и народной фантазии.
Само название икон Пресвятой Богородицы указывает на то, что их центральным образом является образ девы Марии. В большинстве случаев она изображается вместе с младенцем Иисусом Христом, которого держит на руках. В то же время известно несколько икон, на которых изображена одна Пресвятая Богородица. Но этот тип никогда не пользовался большой популярностью.
В зависимости от позы матери и младенца различают несколько типов икон. Наиболее древней является так называемая Богоматерь Оранта (в переводе с древнегреческого – молящаяся). На этих иконах и Богоматерь, и Иисус Христос изображены с молитвенно поднятыми руками. Самой известной и почитаемой на Руси является так называемая Ярославская Оранта, написанная в начале XIII века в Ярославле.
Не меньшей популярностью пользовался и образ Богоматери Одигитрии (благословляющей), на которой обычно изображался Иисус Христос с поднятой в благословении правой рукой.
Очень популярен на русских иконах образ Богородицы Елеусы (умиление), на котором младенец изображен целующим свою мать. Именно к этому типу относится древнейшая из русских икон – Богоматерь Владимирская, с которой и были сделаны основные копии самых старых икон.
В Западной Европе наибольшее распространение получил образ Богородицы-млекопитательницы в виде матери, кормящей своего ребенка. Он воплощен также в картинах многих художников (Леонардо да Винчи, Рафаэля, Кранаха). На Руси этот тип иконы получил название «блаженное чрево», но он не приобрел широкого распространения.
Эта икона была написана в одном из иерусалимских монастырей и представляет собой весьма распространенный тип изображения Богородицы – Одигитрию, то есть благословляющую.
В 1046 году ее принесли в Константинополь. На Русь икону привезла дочь греческого императора Константина Мономаха, которая вышла замуж за черниговского князя Всеволода. В XII веке сын Всеволода Владимир Мономах перенес икону в Смоленск.
Икона была очень знаменита, с ней связан один из известнейших памятников древнерусской литературы – «Повесть о Меркурии Смоленском». Она рассказывает о событиях 1237 года, когда к Смоленску подошли воины татарского хана Батыя. Юноша по имени Меркурий получил повеление от этой иконы прийти к ней в полном вооружении. В храме юноша услышал голос, исходящий от иконы: «Выйди навстречу врагу, и силою Христа ты победишь исполина».
Меркурий принял участие в сражении, поразил исполина – татарского богатыря и отразил нападение татар с помощью ангелов, метавших молнии. Но сам он погиб в бою. После смерти Меркурий как живой внес свою голову в город и был похоронен в главном соборе.
В этой легенде нашел отражение библейский сюжет о Давиде и Голиафе, в новой образной форме перенесенный на русскую почву.
Любопытно, что в 1812 году эта икона была доставлена на Бородинское поле, где перед ней был совершен молебен – поклонение русских воинов во главе с главнокомандующим армией М. И. Кутузовым.
После сражения икона постоянно находилась в рядах русского войска для укрепления морального духа армии. Когда война закончилась, ее снова принесли в храм в Москву, где она и находится сегодня в специально построенном для нее Смоленском соборе Новодевичьего монастыря.
С этой иконой связана легенда об Иоанне Дамаскине, жителе города Дамаска. За защиту почитания святых икон ему отрубили правую руку. Взяв отрубленную руку, Иоанн ушел в свою хижину и стал молиться Пресвятой Богородице. Во сне ему явилась Богоматерь, которая исцелила его. В благодарность Иоанн изготовил изображение серебряной руки и прикрепил его к иконе Пресвятой Богородицы.
Подобный условный знак получил широкое распространение во многих странах Западной Европы. Так, например, в известном храме Пресвятой Богородицы в чешском городе Ченстохове можно увидеть специальные витрины, наполненные небольшими изображениями человеческих рук, ног и даже голов.
Наиболее известный образ Троеручицы находится в Хилиндарском монастыре на горе Афон, в Греции. Исследователи установили, что «третья рука» появилась в результате неумелого подновления (реставрации) известной иконы, а уже впоследствии придумали соответствующую легенду.
На Руси первая копия этой иконы появилась в 1661 году при патриархе Никоне. В настоящее время копия с иконы находится в Москве в церкви Николы в Гончарах.
Иконостас – это центральная часть внутреннего убранства храма. Сверкающий золотом и красками, устремленный ввысь иконостас создает в храме атмосферу торжества небес, отстраненности от повседневных забот.
Назначение иконостаса – разделять алтарь и остальную часть храма. В алтарь ведут три двери: посередине – царские врата, слева от них – северные врата, а справа – южные, или дьяконские, врата.
Через царские врата могут проходить только священнослужители. Их название происходит от того, что во время богослужения через них входит в алтарь невидимый Царь – Иисус Христос.
На иконостасе размещается несколько рядов икон. На царских вратах изображается сцена благовещения и четыре евангелиста. Справа – икона Спасителя, слева – Богородицы с младенцем. Справа и слева от них – иконы наиболее почитаемых святых.
Над нижним рядом икон помещается второй: непосредственно над царскими вратами – икона Тайной вечери, а справа и слева от нее – иконы с изображением главных праздников. Поэтому этот ряд икон и называется праздничным.