Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь
Шрифт:
Многих христиан приводит в смущение тот факт, что мы верим в универсальную истину, в особый характер Христа и в Его смерть и воскресение как единственный путь, которым мы можем прийти к Богу. В век, когда самым большим грехом считается обида, а самой большой добродетелью считается безобидность, трудно донести до людей учение, которое по сути своей является обидным для грешного человека.
Более того, мы уже стали бояться судить не только о греховности этого мира, но и о состоянии церкви. Нас смущают споры относительно учения церкви и мелочные раздоры, которые часто приводят к расколу в церкви. Мы все время слышим о том, как ужасно, что протестантизм разделился на бесчисленное множество деноминаций и что окружающий мир воспринимает это не иначе, как скандал. В результате
...
МЫ ДУМАЕМ, ЧТО ЛУЧШЕ ТЕРПИМО ОТНОСИТЬСЯ К ЗАБЛУЖДЕНИЯМ, ЧЕМ УЖАСНО ВЫГЛЯДЕТЬ, ЗАЩИЩАЯ ИСТИНУ.
Другие в своих поисках единства высказывают весьма смелые мысли и верят в то, что можно преодолеть даже раскол между протестантами и католиками. Только после того, как христианство станет единым по своей организации, по своему видению и по своей доктрине, мир в него поверит, утверждают они. Поскольку протестантская реформация началась с разногласий по доктринальным вопросам, говорят эти люди, то для достижения единства фактор доктрины должен быть сведен к минимуму.
Поэтому в мире, где доктрина рассматривается как враг единства, кажется разумным отбросить «мелочные богословские вопросы», как их иногда называют, ради того единства, которое сможет повлиять на этот мир. Прочертить линию на песке и сказать «на том стоим» значит продолжать раскол церкви. Единство должно быть достигнуто во что бы то ни стало.
Неудивительно после этого, что мы боимся выносить какие-либо суждения! Нам говорят, что мы должны объединяться, а не разделяться; мы должны проявлять любовь, а не цепляться за свои предрассудки. Мы должны больше внимания уделять собственным недостаткам, а не недостаткам других людей. Пусть любовь, которая «покрывает множество грехов», будет тем лозунгом, который овладеет умами нашего поколения.
В такой атмосфере становится понятно, почему мы часто без всякой критики принимаем ценности этого мира, его неограниченную терпимость, его красивую обертку и эгоистичный индивидуализм. Мы предпочитаем молчать, стоять в стороне и наблюдать, как наша культура плывет по течению, чувствуя себя совершенно беспомощной в этом неуправляемом водовороте. Из-за своей робости мы утратили способность вызывать доверие, которое так необходимо, чтобы убедительно свидетельствовать этому миру.
Спору нет, нам явно не хватает проницательности. Воспитанные на идее «жить и давать жить другим», мы позволяем процветать множеству идей окружающего нас мира. В евангельской церкви распространяется оккультизм, однако мало кому приходит в голову бить тревогу; еще меньше людей стремится разоблачать лжепророков, которые в избытке расплодились в церкви, или задуматься над вопросом, чем бог ислама отличается от Бога христианства. В результате множество людей сбивается с истинного пути только потому, что никто не предостерегает их об опасности. Мы думаем, что лучше терпимо относиться к заблуждениям, чем ужасно выглядеть, защищая истину.
Да, нельзя не признать, что церковь часто действительно выглядит не лучшим образом. Проходит множество совершенно необязательных богословских диспутов; возникает масса сугубо личных конфликтов, и эгоизм руководителей церкви часто становится причиной разделения, препирательств и ненужных конфликтов. Но факт остается фактом – на нас по-прежнему лежит ответственность выносить суждения. Мы должны представлять Христа, чтобы проповедовать Его истину и приводить к Нему сердца других людей.
Наверное, ни один отрывок Писания не используется так часто и так эффективно против суждения об учении и религиозных учителях, как молитва Иисуса из главы 17 Евангелия от Иоанна. Поскольку Иисус в том случае молился за единство, некоторые люди поняли Его слова так, будто единство должно стоять выше истины. Они стали утверждать, что поскольку доктрина разделяет, ее нужно сводить к минимуму ради того, чтобы истина охватила мир.
Но разве Христос действительно хотел, чтобы мы не судили учение? Разве Он на самом деле желал, чтобы единство стало важнее истины? Разве нам действительно нужно забыть о принципиальных разногласиях учения ради того, чтобы «единая» церковь произвела впечатление на весь мир? И что бы увидел мир, взглянув на такую церковь?
Следуя молитве иисуса
Никогда не будет полного единодушия по поводу богословской целостности и единства. Иисус подчеркивал оба этих момента в Своей молитве, и наша ответственность состоит в том, чтобы найти баланс между ними. В Иоанна 17:11 Он молился о том, чтобы Его последователи были едины: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». Второй раз Он молился за такое единство, которое окажет влияние на мир: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21). То единство, о котором Он молился, настолько сильно, что мир должен увидеть его и поверить в Иисуса. Это единство должно быть видимо, достоверно и сверхъестественно.
Но давайте обратим внимание на следующее.
Во-первых, в Писании четко сказано, что Иисус молится о единстве только среди Своих истинных последователей. Сказано, что этим людям Христос открыл Отца (Ин. 17:6); они послушны Его слову (Ин. 17:6). Он молится за тех, кто понимает Его исключительность. Он молится за тех, кто признает Его пророком, но не только пророком. Он молится за тех, кто верит, что Его именем обретают спасение и меняют свою жизнь.
«Не о всем мире молю, – говорит Он, – но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин. 17:9). Он не молится об Иуде, потому что Отец не дал его Ему (Ин. 17:12). Он молится только о Своих последователях, чтобы те мощные силы зла, с которыми они столкнутся, не разрушили их единство.
...
ЛЮБОВЬ В ЦЕРКВИ ПРИВЛЕКАЕТ МИР; СВЯТОСТЬ В ЦЕРКВИ ОБЛИЧАЕТ МИР.
Очевидно, что эта молитва не за все христианство как таковое; эта молитва не за видимое организационное единство церкви, независимо от ее убеждений и учений. Что бы сегодня ни говорили о современной римско-католической церкви, очевидно, что во времена Реформации она была весьма далека от учения Библии, особенно в том, что касалось спасения. Утверждать, что реформаторы должны были поддерживать организационное единство даже ценой богословских заблуждений, значит определенно не понимать учения Иисуса. Единству среди верующих – да; единству среди тех, кто проповедует лжеучение, – нет.
Бог ответил на эту молитву Иисуса, когда Святой Дух пришел в день Пятидесятницы и объединил всех верующих в тело Христа. Бог продолжал отвечать на эту молитву, когда новые верующие обрели дар Святого Духа и крестились в одно тело (1 Кор. 12:13). Эта молитва распространяется на все деноминации и группы; эта молитва распространяется на все расы, культуры и роды. Эта молитва предназначена для всех, кто действительно рожден от Духа во всех странах и уголках земли.
Во-вторых, Иисус молился о том, чтобы это единство подтверждалось истиной. «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Здесь Он молится о чистоте церкви; Он молится о том, чтобы Его верующие были отделены для благословений и труда Отца. Он просит о том, чтобы церковь была чиста, отделена от мира и верна своей миссии. «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17:18).
Что должен увидеть мир, глядя на церковь?
Мир должно привлечь наше видимое единство, основанное на истине. За считанные часы до этой молитвы Иисус сказал Своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Поскольку эта любовь должна быть видимой, я считаю, что Иисус, в первую очередь, думал о той любви, которая существует среди членов данного собрания, а не о том широком организационном единстве, которое, по мнению многих, должно стать ключом к успешной евангелизации по всему миру.