Культура научного познания
Шрифт:
Сознание в этом отношении исходит из знаменитого положения Декарта: «Coqito ergo sum – Я мыслю, следовательно, существую», тогда как отношение заемщика с банком подсказывает сознанию обратное: «Я существую, потому что верую в деньги банка». Здесь выявляется то, что непосредственное знание о деньгах, кредитной системе, взятое изолированно, вне взаимосвязи с природой банковского кредита, требует целой системы опосредствований, чтобы понять истину взаимоотношений с банком. Это относится к любому предмету познания. «Понять предмет означает не что иное как облечь в форму обусловленного и опосредствованного» [13, с.185]. Объяснить и понять что такое предмет познания означает, что все определения предмета взаимосвязаны между собой. Взятые в отдельности – это пустые определения рассудка. Можно посчитать звезды на небе, но нельзя там найти бога, можно посчитать множество определений предмета познания, но без опосредствованных
1.5. Всеобщее предмета
Созерцая, мы имеет перед собой единичные предметы. Мышление соотносит их друг с другом, то есть сравнивает. Сравнивая, оно отмечает общее между ними, а то, чем отличаются друг от друга, опускает, и таким образом получает всеобщее предмета [12, с.17]. Например, понятие «человек» является всеобщим в совокупности индивидуальных личностей. Всеобщее понятие «человек» в представлении содержит меньше определенности, чем субъективное содержание индивидуальных личностей как единичных представителей понятия «человек». Всеобщее предмета получают только путем опускания многих определений единичного предмета, тем не менее всеобщее предмета в сознании имеет больший объем, так как мысль может охватить весь мир единичных предметов. В том случае, когда мышление создаст всеобщее представление о предмете, осуществляется процесс абстрагирования, а вместе с ним и форма всеобщности, как, например, в предмете «человек» как всеобщем многих индивидуальностей.
Мышлению принадлежат многочисленные определения, выражающие ту взаимосвязь между различными явлениями, которая всеобща и необходима. Всеобщее есть опосредствованный принцип, содержащийся в самом предмете. «Предмет по существу есть то же, что и движение. Движение есть развертывание и различие моментов, предмет – нахождение их совокупности» [18, с.71]. Мысль стремится осознать предмет через непосредственное знание и познать его через опосредствованные определения в форме суждений и умозаключений. Эти формы направлены к поиску всеобщего, которое объединяет мир единичных предметов в одно целое. Размышление находит всеобщее предмета, но это всеобщее есть лишь момент в познании предмета как целостного представления. Размышление всегда ищет незыблемого, всеобщего определения, пребывающего в предмете. Это всеобщее нельзя постигнуть чувствами, созерцанием.
Определяя всеобщее предмета, мы находит, что оно образует нечто иное, чем то, что дано в чувствах, созерцаниях, ощущениях, в которых дано лишь голое непосредственное знание, нечто единичное. Но это всеобщее не существует внешним образом. Законы движения небесных тел не начертаны на небесах. Всеобщее предмета, хотя оно присутствует в совокупности единичных предметов, мы не видим, не осязаем и не слышим в чувственном восприятии. Благодаря мышлению представления о чувственных предметах изменяются, то есть изменяется характер их содержания, каким оно дано в ощущениях, созерцании, представлении. В этих изменениях постигается истина содержания предмета путем ее духовного освоения.
Поскольку мышление берется в отношении к предмету как субъективное размышление об этом предмете, постольку всеобщее предмета обладает значением существенного признака предмета. Но всеобщее не находиться в сознании как «непосредственное знание», не дается нам с первого взгляда и внезапным озарением. Необходима система опосредствованного познания, чтобы выявить и определить всеобщее предмета. Всеобщее есть единое, но не абстрактное единое, а мыслимое, как объемлющее в себе всю совокупность конкретных определений в ходе изложения предмета познания в форме понятия. В ходе исследования (не изложения!) размышление движется по пути выработки всеобщего предмета посредством анализа мира единичных предметов по схеме: «Единичное – Особенное – Всеобщее» (Е – О – В).
Размышляя об определенном предмете понятия как единичном мы говорим: такой-то есть человек. Однако человека как такового не существует, его нельзя показать, нельзя осязать, его не увидишь. Показать, осмотреть, ощупать можно определенную индивидуальность. Всеобщее предмета познания «Человек» не находится в непосредственном знании, а есть опосредствованное познание, результат культуры мышления. В всеобщности «Человек» сохраняется определенность индивидуальности, его социальная природа. Чтобы выявить социальную природу индивидуальности в системе общественных отношений мышление движется от «Единичного – Особенного – Всеобщего» в обратном отношении: «Всеобщее –
Всеобщее предмета познания «Человек» – абстракция, в которой сняты все конкретные определенности личности индивидуума. Вместе с тем абстракция «человек» заключает в себе всю совокупность общественных отношений, в которой нужно найти нечто единое, что объединяло бы общество как живой социальный организм. Таким единым является идея. В диалоге «Парменид» Платон от имени Сократа говорит: «… пусть-ка кто докажет что единое, взятое само по себе, есть многое и, с другой стороны, что многое само по себе единое, вот тогда я выкажу изумление» [50, с.332]. Платон указывает на это единое, которое объединяет многое – это идея. Вся идея целиком – хотя она и едина – находится во многом. То есть в каждом из совокупности единичных предметов идея есть то, что многое делает единым и в идее единое проявляется во многом. Идея – это единство понятия и реальности или полностью осуществленное понятие. Понятие – единство исчерпывающих определенностей содержания предмета исследования. Сможет ли человеческое мышление осуществить идею «общества благоденствия» или идею «общества единой судьбы»? Вопрос остается открытым. Не существует пока исчерпывающих определенностей понятия «Человек». Однако и без единого «Человек» мыслить многое невозможно.
1.6. Целостное познание
Целостное познание предмета исследования достигается тогда, когда предмет содержит внутри себя свою идею в форме тождества. Идея предмета становится душой предмета. В тождестве предмета исследования обитает дух темы. Всеобщее предмета есть основание восхождения от абстрактного к конкретному и это принцип целостного познания предмета как единого во многом и многого в единстве.
Разум стремится определить всеобщее предмета исследования через идею, которая придает предмету познания целостность формы его внутреннего содержания. Идея предмета познания составляет ее сущность. Идею нельзя воспринимать рассудочно в том смысле, что идея как суть всеобщее предмета есть лишь некая мысль в сознании. Когда Платон в «Пармениде» говорит, что идея – это образ чувственных вещей, это не значит, что рассудочное мышление превращает идею в некоторого рода трансцедентные существа, которые находятся вне человеческого сознания во веемировом разуме. «Идеи не находятся непосредственно в сознании, а находятся в познании и они суть непосредственные созерцания лишь постольку, поскольку они суть познания. Они порождаются познанием и в духе. Познание извлекает их в разумной развитой форме…» [14, с.140]. При этом идеи реальны и проявляются в действительности. Через действительность познание стремится постичь идею во всех формах ее проявления.
Во многих исследованиях нет идеи целостного познания, потому что в сознании нет картины целого. Если нет идеи целостного познания, то отдельные части исследования рассматриваются как целое, что само по себе правильно, но если нет идеи целостного познания, то эти части превращаются в механический агрегат анатома. «Целое по своему понятию есть то, что содержит в себе части. Но если целое … будет разделено, то оно перестает быть целым» [13, с.30].
Для некоторых исследователей характерно механическое отношение к предмету познания, которое состоит в том, что части предмета исследования выступают как самостоятельные по отношению друг к другу. Те или иные явления предмета исследования берутся как целое, а затем переходят к определению ее частей. Эти определения после этого опускаются и то, что является частью, рассматривается как целое, затем снова выступает определение части и так долее до бесконечности. В этом причина того, что появляются «новые» направления в предмете исследования в виде теорий, доктрин и т. д.
Всеобщее предмета познания («человек», «товар») как начало развертывания логики ее движения, содержит в себе все особенные принципы движения предмета познания. Все части целого являются моментами целостности предмета познания, который есть как бы замкнутый круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть необходимый момент в процессе познания предмета исследования. Дух идеи проявляется во всех частях целого. Сколько требуется особенных форм, частей, видов для целостного познания предмета исследования, зависит от реальных процессов действительности.