Культура научного познания

Джанатаев Такен

В познании речь идет о том, чтобы вникнуть в суть объективных общественных отношений. А это означает выявить в предмете познания внутренние закономерности его движения. Субъективное мышление и объективные общественные отношения хотя и противоположны, но диалектичны. Их противоположность – в самом тождестве субъекта понятия, а не в противоположности множества эмпирических определений, выступающих в оппозиции к сознанию. Предмет познания как субъект понятия определен объективными общественными отношениями и тем самым объективируется не как нечто неподвижное, абстрактное представление, плотно укоренившееся в сознании без движения и жизни, а как живой организм со своими жизненными функциями и органическим строением.

В абстрактном представлении

нет процесса становления предмета познания, его формы не проявляются и нет отношений в сфере сущности. В реальных общественных отношениях сущность развития форм предмета познания как источника ее жизненности состоит в том, что сущность обнаруживает себя как идея субъекта понятия, как его движущая сила. «Кто не знаком с определениями субъективности и объективности и захочет их удержать в их абстрактности, тот найдет, что эти абстрактные определения ускользают из рук раньше, чем он успевает оглянуться и каждый раз он будет говорить как раз противоположное тому что хотел сказать» [13, с.384].

Превратно рассматривать предмет познания как субъект понятия раздельно как субъективность или как объективность. В первом случае мы имеем произвол мнений, абстрактных определений. Во втором – чисто внешний, механический подход. Только их диалектика раскрывает объективные отношения предмета познания как субъекта понятия в мире объективных отношений.

2.6. Целостность понятия

Совокупность объективных взаимосвязей внутренних определенностей предмета познания составляет его единство, которое выражается в противоречивости форм развития субъекта понятия. Понятие есть форма данности объективных общественных отношений. Понятие постепенно определяется в ее истине, в процессе отождествления объективных общественных отношений с субъективными формами мышления.

В субъективной форме конкретные определенности объективных общественных отношений воспроизводятся в идеализированном виде. Поскольку понятие предмета познания по своей форме есть идеальность реального развития форм сущностных отношений, постольку понятие предмета познания есть процесс, воспроизводящий всю полноту определений объективного движения предмета познания в реальной действительности.

Единство всех определенностей понятия предмета познается как тождество субъективного и объективного в двух формах: 1) в форме чувственно преобразованного объекта и 2) в форме знания его. Логика понятия предмета познания осуществляется как логика процессирования знания о предмете. Знание приобретает логическую характеристику и снимает ее объективные и субъективные формы. И в этих двух формах познания предмет познания как субъект понятия получает единство всех своих определенностей. Сказать, что понятие предмета познания субъективно потому, что его бытие идеально и наличествует лишь в сознании было бы неверно. Также неверно утверждать, что понятие предмета познания субъективно по форме и объективно по содержанию. Содержание и форма столь же субъективны, сколь и объективны. Понятие предмета познания получает объективные определения своего содержания идеально. Субъективная определенность снимает объективную определенность и понятие предстает как единство всех определенностей. Это единство достигается многократным и многообразным опосредствованием форм своего проявления.

В тождестве субъективного и объективного в предмете познания присутствуют не единичные представления о вещах, а присутствует всеобщее предмета познания как снятое с единичных форм. Единичные представления о вещах есть чувственные формы и не являются предметом понятия, хотя и являются его материальным субстратом и лишь выражают и обнаруживают этот предмет. Предметом понятия выступают определения всеобщности. Понятие предмета познания разворачивает внутренние, сущностные определения в логике всеобщих форм движения предмета познания. Мышление может удержать содержание предмета познания только в форме категорий, то есть идеально,

потому что определения этого содержания действительны только во взаимосвязи категорий в пределах реального пространства и в рамках времени движения предмета познания.

Лишь «здесь» и «теперь» предмет познания представлен в реальных своих свойствах и характеристиках. Но в любой точке реального пространства и в режиме реального времени, взятых отдельно и обособленно друг от друга, предмет познания определен абстрактно, то есть в односторонней форме. Поэтому для развития понятия предмета познания важна не единичность, которая есть «здесь» и «теперь», а всеобщность, которая есть «здесь» и «теперь», но в то же время есть «там» и «тогда», то есть предмет объективно существует в пространстве и во времени, но в сознании является как внепространственный и вневременной идеальный предмет.

Поскольку сознание есть осознание бытия, понятие предмета познания есть форма осознания его содержания. В форме понятия сознание удерживает «чувственно-сверхчувственный мир» предметной действительности и удерживает во всеобщей и необходимой (логической) форме. Поэтому в форме понятия идеально представлен мир чувственных восприятий в снятом виде, а понятие выступает как результат их действия в процессе познания. Понятый предмет в сознании – это единство исчерпывающих определенностей содержания в развитии. Понимать предмет – значит уметь его воспроизвести в логически определенной форме во всех его взаимосвязях. Познать означает знать нечто определенное в самом себе конкретное.

В форме понятия знание выступает как процесс познания объективных форм реальной действительности. Внутреннее содержание предмета познания и его форма, определяемая содержанием, есть логика особенных определений общественных отношений. Объективные отношения даются сознанию в абстрактной форме. Но это не есть абстракция предмета познания, а есть абстрагирование, то есть опускание несущественных свойств в определении предмета познания.

Процесс мышления объективно определен в своей истинной форме как процесс развития понятия. Причем это не просто фиксация абстрактных определенностей мышления в их идеальном отражении в сознании, а выражение сущности предмета познания в движении его собственных имманентных определений. Одновременно это движение есть объективное движение определений предмета познания. Понятие есть выражение целостности предмета познания. Выразить общественные отношения в понятии предмета познания означает воспроизвести его посредством движения от абстрактного к конкретному в форме «Всеобщее – Особенное – Единичное». В этой форме постигается действительность практики развития как процесс движения предмета познания.

Только процесс движения предмета познания как целого обнажает его сущность. «Органическая система как совокупное целое имеет свои предпосылки, и ее развитие в направлении целостности состоит именно в том, чтобы вобрать в себя все элементы общества. Таким путем система в ходе исторического развития превращается в целостность. Становление системы такой целостностью образует ее момент, системы, процесса, ее развития» [42, с.233]. Целое есть относительно завершенная конкретная форма сущностного отношения.

3. Разумное познание

3.1. Рассудочный разум

Разум – это принцип познания, объединяющий в себе абстрактное, аналитическое, логическое, теоретическое и истинное мышление. Задача разума – постичь эти формы мышления в их единстве. Поэтому разум – это высшая ступень рассудочного сознания и как таковой он есть рассудочный разум. Когда говорим о мышлении мы должны проводить различие между конечным, лишь рассудочным мышлением, и бесконечным, разумным мышлением. Определения мышления, которые мы непосредственно находим изолированными, суть конечные определения. Истинное же есть в себе бесконечное, которое не может быть выражено и осознано посредством конечного [13, с.135].