Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
Исключение составляла большая Римская Церковь, которую начинающиеся гонения заставили осваивать катакомбы. В катакомбах легко устраивались подземные храмы ( крипты). Поэтому богослужение в Римской Церкви стало развиваться ускоренными темпами (о чём свидетельствует Иустин Философи Ипполит Римский).
На Востоке Евхаристию по-прежнему совершали в домовых триклиниях ( ..... – ойкос). Это были парадные столовые для гостей – большие общие залы (иногда с колоннами) в дальних частях домусов. Единственным новшеством здесь был особый престол, который греки называли « трапеза»,а римляне – « алтария».Участники божественной трапезы уже не возлежали (т.к. их было слишком много), а сидели на скамьях, за их спинами теснились оглашаемые, а потом выходили во внутренний дворик – перистиль.
3. Свидетельство Плиния Младшего
О том, что гонения быстро переметнулись с больших городов на сельскую местность, свидетельствует письмо прокуратора Вифинии Плиния Мл. к императору Трояну (ок. 113 г.): « Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям. Но, кажется ее можно остановить,– пишет Плиний. – Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах, поэтому я не знаю, о чем принято допрашивать и в какой мере наказывать».
Т.о. Плиний является гонителем. В письме к императору он спрашивает советов и сообщает те сведения, которые ему удалось добыть на предварительных допросах: « Я счел необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами(т.е. это были дьяконисы) ... и не обнаружил ничего, кроме безмерно уродливого суеверия ...»
«Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день(т.е. конечно в воскресенье) собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога»(т.е. пели антифонно какие-то гимны. Обратим внимание на эти « предрассветные собрания»,как назовёт их Тертуллиан! Быть может, это – зачаток будущей утрени). « После этого, – продолжает Плиний, – они обычно расходились(по домам) и сходились опять(значит – вечером) для принятия пищи, обычной и невинной»(мы-то понимаем, что речь идёт об агапах) « Но это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению запретил тайные общества».Наивный Плиний! Христиане по его сведениям прекратили совершение агап, но, конечно, не остались без Евхаристии, а только перенесли её на утро (См. об этом «Богосл. труды» вып. 6, стр. 210). Отметим, что это первое (хотя и косвенное) свидетельство разрыва Евхаристии с агапой и перенесение её на утро! Скорее всего, это – только эпизод. Но в Риме схожие процессы уже к сер. II в. также привели к отрыву Евхаристии от агапы. Об этом свидетельствует мч. Иустин Философ.
4. Римская Литургия по Иустину Философу
На примере Иустина Философанаглядно видно, как христианство порывало с иудаизмом (« Диалог с Трифоном иудеем»)и заимствовало эллинскую философию, а шире – эллинистический менталитет с его дуалистической разорванностью души и тела. Из этого дуализма, как мы знаем, родились ереси гностиков: Валентина, Маркиона, Карпократа. И гностики тоже внесли свой вклад в формирование литургии. Но об этом позже.
Иустин Философ создал в Риме первую богословскую школу для борьбы с гностицизмом. Здесь же ок. 150 г. он написал и свою I Апологию, в которой даёт самое первое в истории описание Римской Литургии. Точнее – даже двух: в 65-й главе – Литургия неофитов, предваряемая крещением, а в 67-й главе – Воскресная Литургия.
Гл. 65:« После того, как омоется таким образом уверовавший... мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе так и о просвещенном... По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием(это т.н. «лобзание мира» и сейчас совершается в алтаре. Но раз в году, на Пасху, когда в древности крестили оглашенных, совершается общее «Христосование»). Потом к предстоятелю братий приносятся хлеб и чаша воды и вина(т.е. разбавленного вина). Он, взяв это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого(т.е. просвещения
В следующей 66-й главеИустин поясняет: « Пища эта называется у нас Евхаристией... Пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его(т.е. содержащую установительные слова Христа, которые приводятся чуть ниже) и от которой через уподобление (........) получает питание наша кровь и плоть, есть плоть и кровь того воплотившегося Иисуса».
Гл. 67:« В так называемый день солнца(т.е. воскресенье) бывает у нас собрание в одно место(очевидно в катакомбный храм) всех живущих по городам и селам. И читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление...(т.е.: чтение и проповедь – два главных элемента синаксиса, сохранившиеся и до ныне). Затем все вообще встаем(значит, во время синаксиса сидели, как сейчас католики) и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб и вино, и вода. И предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может(т.е. это ещё харизматическая молитва даже в Риме, поэтому бессмысленно искать какого-либо письменно зафиксированного евхаристического чина сер. II века). Народ выражает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение Даров... а к небывшим они посылаются через диаконов».
Т.о. суммируя оба описания, получаем следующее чинопоследование Римской Литургии сер. II века:
I Литургия оглашенных:
• Чтение Св. Писания Нового Завета и (или) Ветхого Завета (гл. 67)
• Проповедь предстоятеля, т.е. епископа.
• Уход оглашенных (гл. 66).
II Литургия верных:
• Общие молитвы (гл. 65:67).
• Лобзание мира (гл. 65).
• Приношение хлеба и вина (гл. 65-67).
• Благодарение, т.е. Евхаристический канон (гл. 65-67).
• Причащение (гл. 67).
Это – всё та же Апостольская Литургия, которую мы реконструировали по Новозаветным свидетельствам конца I века. Только порядок её твёрже, оформленнее и она уже отделилась от агапы.
5. Домашнее Самопричащение
И однако, мы ничего не поймём в сущности первохристианства, если ограничим его евхаристическую жизнь только посещением воскресных богослужений. Обратим внимание, что в конце обеих литургий, описанных Иустином, диаконы относят евхаристический хлеб больным и тем, очевидно, рабам, которые не смогли отпроситься на воскресную службу. Значит, кроме церковного было и домашнее причащение!
В конце II века Тертуллианпишет к женщине, состоящей в браке с язычником: « Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего лишь хлеб, что он в своем невежестве подумает о тебе?»(«К жене», 5). Значит, уносили евхаристический хлеб домой и на буднях причащали себя сами даже по нескольку раз в день! Воистину это и был « хлеб наш насущный»,о котором просили в молитве Господа: « дай нам на каждый день».Какое же высокое евхаристическое сознание имели по сравнению с настоящим временем, когда многие причащаются один раз в год, а некоторые вообще не понимают зачем нужно причащаться!
О каком-то перешедшем в христианство скульпторе, тот же Тертуллианпишет: « Простирает к Телу Господню руки, недавно созидавшие тела демонов»(«Об идолопоклонстве», 7). Его современник, Климент Александрийский, замечает: « Раздробив Евхаристию по обычаю, некоторые(епископы) предлагают каждому из народа самому брать часть ее...»(«Строматы», 1:1). Т.е. если вино отпивали из чаши, то евхаристический хлеб принимали в руки, и можно было взять несколько кусков и, завернув в платочек, унести домой, а там опустить в вино, которое освящаясь от Тела, превращалось в Кровь. И готова домашняя Евхаристия! Обратим внимание на этот типично римский момент: одного Тела Христова достаточно для Евхаристии, ибо оно освящает всё.