Летопись начала

Священник Даниил

Но неудержимы уста мои, не насыщаются сладостью рая ; представим и другие его подобия. Моисей сделал венец на величественном жертвеннике (Исх.27,3); золотым венцем увенчал он жертвенник. Таков и рай-этот прекрасный венец, увенчивающий собою Вселенную" (22. стр.259-260).

Итак рай высится над нами в бездне небес, но он все же земной. Св. ап. Павел отличает его от неба, где обитают ангелы и Сам Бог. "Знаю человека во Христе - вещает он - который назад тому четырнадцать лет, -в теле ли - не знаю, вне тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен

в рай и слышал неизрещенные слова, которых человеку нельзя пересказать". (2. Кор.12,2-3). Из этих слов во первых, видно , что небо и рай отличаются между собою (как это ясно и из видения св. Андрея юродивого), и это рай находится на высотах, куда человек может ныне попасть лишь будучи восхищен Богом. Поэтому искать его земными способами бессмысленно. Для нас он ныне невидим, и это не удивительно для людей XX века, от которых только и слышишь разговоры о иных измерениях. Можно заметить, что рай невидим не потому что он призрачен, а потому, что чрезмерно наполнен реальностью, так, что наш мир по сравнению с ним кажется бледной тенью или туманом.

Это удивительнейшее место орошается прекрасной рекой, воды которой облагоуханы благодатью Творца. Они струятся и до ныне и своей святостью сохраняют наш падший мир. Этот чудесный поток описывает зревший его в видении св. Андрей юродивый (память его 2 октября).
– "Когда я с сердечной радостью ходил между садами, то увидел большую, протекающую по середине рая реку, которая орошала прекрасные те сады. По обоим берегам реки рос виноград, распространяя лозы, украшенные листьями и златовидными гроздьями". "Потом (река) разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обрекает всю землю Хавала, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс".

По мнению св. Ефрема - Фисон - это Дунай, по мнению же св. Иоанна Дамаскина - это Ганг. Второе вероятнее, ибо в Индии действительно много золота и драгоценных камней и река эта издавна считается священной.

"Бдолах" -это или карбункул (как думали 70 толковников), или жемчуг (по мнению иудеев). На этот камень была похожа манна (Числ.11,7), поэтому он и упоминается при описании рая, в котором и находятся источники "пищи ангельской" -манны.

Другой драгоценный камень, упоминаемый в связи с описанием рая- "оникс", -священный. Он как и карбункул, находится на перенине у первосвященника, а также оникса были на плечах у него "для памяти" перед Господом. (Исх.28). Таким образом эти два камня означали священность Едема и то, что это место всегда озаряли очи Господа, которые "в десять тысяч раз светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные". (Сир.23,27-28).

"Бдолах" своим видом, напоминающим раскаленный уголь, показывает пронизанность Рая Божественными энергиями, которые однако не разрушают его, а укрепляют в состоянии нетления. А оникс, камень зеленый, указывает на те источники жизни, которые изливаются из Едема в наш падший мир и спасают его от окончательного уничтожения. "Золото хорошее" показывает, что этот сад служил царским чертогом для первозданного, обложенный Божественным нетлением. Поэтому и ныне на иконах нимбы , окружающие головы святых , достигших райской жизни, делаются из чистого золота.

Другой рекой истекающей из райского потока, по единогласному мнению святых Отцов, является Нил-Гихон (Геон), обтекающий всю землю Куш-Ефиопию (см. Иез.29,10;Пс.68,32).

Отождествление остальных двух рек не вызывает вопроса ни у каких толкователей. Они и до ныне под теми

же именами несут свои священные воды в Персидский залив.
– "Имя третьей реки Хиддекель (Тигр); она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат".

Заметим, что даже язычники считали воды этих рек священными, видимо сохраняя искаженные воспоминания об их истоке.

Последняя из этих рек - Евфрат, имеет особое место в священной истории.
– У ней находилась родина Авраама. По ней проходили самые дальние границы царства Израильского при Давиде и Соломоне. У ней связаны четыре Ангела, "приготовленные на час и день, и месяц, и год , для того, чтобы умертвить третью часть людей" (Апок.9,14-15). Они будут освобождены при звуке шестой трубы карающего Ангела. пред самым наступлением последней катастрофы, "шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного" (Апок.16,12-16). Так иссякнет связь меж Едемом и погибающим миром, разорванная прежде в сердцах человеческих. Благодаря этому и станет возможным последний бунт людей обольщенных бесами против Бога. Он завершится последней битвой в Армагеддоне, где зло будет сокрушено навсегда (Апок.16,12-16).

У многих возникает вопрос: "почему мы найдя истоки этих рек не нашли рая? " Нам отвечает преподобный Ефрем.
– "Хотя известны нам места, откуда истекают реки сии, но неизвестно начало источника; потому что рай находится на великой высоте. Вблизи рая реки сии поглощаются и нисходят в море, как из высокого какого-либо водоема, и, проходя в земле под морем, изливаются". (3. стр.231-232) Можно добавить, что мы не знаем , как сообщаются пространство нашего падшего мира и пространство огражденное вращающимся пламенным мечем. Постигнуть эту тайну мы сможем лишь тогда, когда миновав поток смерти, приступим к древу жизни и выпьем из источника райских вод.

"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи".
– Эти чудесные растения представляют собою те же виды, которые мы знаем на Земле, но избавленные от действия проклятия и особо почтенные Божией благодатью и освящением. Это и означают слова "насадил Бог"; ибо означает это особое Господне попечение, а не то, что Всемогущий вскапывал райскую почву лопатой, сажал семена и поливал их из лейки. Последняя мысль противоречит православному пониманию Писания и страдает нечестивым антропоморфизмом.

Великий христианский созерцатель, святой Григорий Синаит, по собственному опыту пишет: "Рай двоякий есть - чувственный и мысленный, то есть Едемский и благодатный. Едем, место, в коем Богом насаждены всякого рода благовонные растения. Он ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный посреди тления и нетления, он всегда обилен плодами и цветущ цветами, и зрелыми, и незрелыми, Падающие дерева и плоды зрелые превращаются в землю благовонную, не издающую запаха тления, как дерева мира сего. Это - от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся". (18. стр.181)

В мученических актах св. мученицы Перпетуи (+202-203.1.02) есть описание рая, куда была она восхищена. Среди тамошних красот она зрела розы, высотою с кипарис, все усыпанные цветами и изливающие тончайший аромат. С этих райских дерев Ангел принес два венка, сплетенные из красных роз и белых лилий, которыми увенчал он святых мучеников Цецелию и Валериана. Они имели такое чудесное свойство, что никогда не увядали и никто, кроме любящих чистоту, их не мог увидеть, и испускали чудесный аромат (22.11).