Лууле Виилма. Душа лечит тело: Последний семинар мастера, воссозданный учениками
Шрифт:
Однако Лууле Виилма учит, что духовно оправдана и энергетически богата только одна тактика – прощения, а значит – любви и сотрудничества.
Поэтому, читая колонку стрессов, внимательно спросите себя: а где я привычно атакую , сам того не замечая, где бегу , без особой на то надобности, где мирно сосуществую , углубляя свои негативные переживания. Это поможет вам уже сейчас начать плодотворную работу по освобождению стрессов, а значит, своему оздоровлению
Отметим, что, указывая
Как научиться прощать
Несомненно, прощение – серьёзный и нелегкий труд.
Поэтому человеку, прежде всего, необходимо поверить в свои силы, в саму возможность сделать это. Есть много людей, которые никогда не пытались и не хотят пытаться научиться прощать.
И человек не случайно выбирает позицию непрощения. Он подсознательно стремится сделать свои обиды «козлами отпущения», ответственными за то, что он стоит на месте, новых высот не завоёвывает, отношения с близкими не улучшает. «Я и хотел бы их простить, да не умею!» – это удобная индульгенция, отпущение самому себя греха уныния.
Митрополит Сурожский Антоний в своих «Воскресных Евангельских чтениях», рассуждая о прощении, приводит притчу о милосердном царе и безжалостном заимодавце (Евангелие от Матфея, гл. 18, 21–35; от Луки, гл. 17, 3–4).
«Во время одной беседы Иисуса Христа, апостол Петр подошел к Нему и спросил: "Господи! сколько раз прощать брату моему, (то есть ближнему), согрешающему против меня (т. е. если он чем-нибудь обидит меня)? Довольно ли будет простить ему до семи раз?
Иисус Христос сказал ему: "Не говорю тебе до семи, но до седмижды семидесяти раз ", т. е. прощай без счету, всегда.
Чтобы лучше объяснить это, Иисус Христос рассказал притчу: "Один человек был должен царю десять тысяч талантов (в пересчете на понятные нам рубли долг составлял приблизительно 25 миллионов рублей).
Но человек не имел чем заплатить. Когда его привели к царю, царь приказал продать его, и жену его, и детей, и всё его имение. Тогда должник упал к ногам царя и, кланяясь, стал просить его: «Государь! Потерпи на мне, и я всё тебе заплачу».
Милостивый царь сжалился над ним, простил ему весь долг и отпустил его.
Человек же тот, вышедши от царя, увидел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев (всего лишь 20 рублей). Он схватил товарища и начал душить его, говоря: «Отдай мне, что ты должен».
Товарищ его упал к его ногам, умолял его и говорил: "Потерпи на мне, и все отдам тебе". Но человек не захотел ждать, а пошел и посадил товарища в темницу, пока тот не отдаст долга.
Когда Царь узнал от товарищей пострадавшего о жестокости этого человека, то призвал его к себе и сказал ему: "Злой раб! Весь долг твой я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И, разгневавшись, царь отдал его истязателям (людям, на которых лежала обязанность наказывать преступников), пока не отдаст он царю всего неоплатного долга своего".
Закончив притчу, Иисус Христос сказал: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца ближнему своему согрешений его".
В этой притче – пишет далее митрополит Сурожский Антоний – под царем разумеется Бог. Под человеком, который так много должен был царю, разумеемся мы, люди. Под долгом – грехи наши. Под товарищем должника разумеются те люди, которые в чем-нибудь виновны пред нами (наши должники). Из притчи видно, что всякий, кто бывает злым на ближних своих за какие-нибудь их проступки и не хочет прощать их, тот не заслуживает (недостоин) помилования от Бога .»
В библейских притчах, добавим мы, Господь не требует от человека сделать то, на что у человека не хватит сил, что будет выше человеческих возможностей. Потому читатель притчи может увидеть в ней выражение веры в возможности каждого из нас не держать зла на окружающих, прощать их. А возможности возлагают обязанности: можешь совершить благое дело и не делаешь этого – нет тебе оправданий .
Отсюда вытекает второй шаг в овладении навыком прощения: необходимо осознать, что нельзя обидеть того , кто достаточно мудр и силен, чтобы своим пониманием человека, его поведения и последствий этого поведения не дать обиде разрушить свою душу. Иными словами, того, кто избавился от духовного невежества .
Очень часто цепочки «я знаю, что я могу простить + я понимаю того, кто обидел меня, вижу корни, из которых произросла обидевшая меня ситуация» вполне достаточно, чтобы вспыхнувшая отрицательная эмоция не разгоралась, не охватывала пламенем наши чувства.
А если пожар обиды все-таки полыхает, следует обратиться к тем многочисленным практикам, которые в разные времена наработало человечество: в религиозной традиции христианства прощение достигается с помощью молитвы , в духовных практиках Востока – с помощью медитации , а холистический подход в медицине предлагает использовать аффирмации.
В Евангелии от Марка 11; 25–26 читаем: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».
Каждый, кто творит молитвы, должен помнить, что молитва – наша просьба к Всевышнему о получении хорошего, а не об устранении плохого. Поэтому слова «Помоги мне простить» предпочтительнее слов «Помоги мне, чтобы обиды не стало, чтобы обида покинула меня».