Машина Уриила
Шрифт:
В марте 1999 года Крис с профессором Филиппом Дейвисом отправился в Великую ложу Шотландии просить содействия в создании должности профессора по изучению франкмасонства в Шеффилдском университете. На этот шаг нас подтолкнула малая степень объективности официальных исследований, предпринимаемых самим масонством. Университет посчитал, что данное предложение прекрасно согласуется с областью его научных интересов, а франкмасонство одобрило нашу затею. Особо тронуло то, что Великий мастер нашей масонской ложи Уэст-Райдинга в Йоркшире выделил значительные средства на учреждение этой научной должности.
Находясь в гостях у Великой шотландской ложи в Эдинбурге, Филип Дейвис пожелал взглянуть на некоторые тома 2000-томного собрания
Там давалась ссылка на исходный еврейский текст [.2Пар 4:16], где написано: ‘аса Хурам абив ла-мелех Шлома, что дословно означает «сделал Хурам, его отец, царю Соломону». Будучи блестящим библеистом, профессор Дейвис подтвердил, что «авив», видимо, указывает на Хурама как на «отца» Соломона, а поскольку настоящим отцом Соломона был царь Давид, Дейвис заключил, что, скорей всего, Хирам Авий был тестем Соломона.
Из Библии известно, что царя Соломона обвиняли в женитьбе на представительнице рода хананейских (иначе енохианских) верховных жрецов. Таким образом, признание в Хираме Авии тестя Соломона позволяет связать зодчего храма с хананейской традицией. Отмечается, что вскоре после возведения храма Соломон утратил всякий интерес к новоявленному богу Яхве, обратившись к старым хананейским богам.
К тому же сам храм был сугубо енохианским. Он был обращен на восток и вытянут в направлении Гефсиманского сада и Масличной горы, указывая непосредственно на место заката Солнца при равноденствии. Перед его восточными вратами стояло два столба, Воаз и Иахин: Воаз отмечал восход дневного светила при летнем, а Иахин — при зимнем солнцестоянии (подобно ориентированным лазам Ноута, что указывает на связь между народом культуры рифленой керамики и хананеями).
Расцвет и закат енохианского иудейства
Вавилонский царь Навуходоносор пошел на приступ Иерусалима во время весеннего равноденствия 597 г. до н. э. Спустя шестнадцать месяцев, после попытки восстания, он вновь захватил город и разрушил храм Соломона, уведя в полон на 58 лет мастеровых города, и тогда, по нашему мнению, эти евреи стали записывать устные предания и разбирать противоречивые данные, собранные на протяжении столетий с прихода еврейского народа в землю Ханаанскую. Знаток Ветхого завета, профессор библеистики Георг Форер, объясняет, что предпринятая попытка приведения в порядок разношерстного материала началась с установления предполагаемых родственных связей древних героев:
«Увязывание родословных патриархальных традиций было важным шагом вперед; Авраама определили в отцы Исаака, а Исаака в отцы Иакова/Израиля. Далее, предания о патриархах увязали с преданием о Моисее. Поначалу обошлись без рассказа об Иосифе, так что повествование непосредственно переходило к рассказу о том, как Иаков со своей семьей переселился в Египет, о чем говорится во Второзаконии 26:5. И в конце добавили предание о Иисусе Навине в его первоначальном, простом виде, тем самым создав законченное повествование, сплетенное из преданий о патриархах и Моисее. В этом повествовании патриархальное предание подчеркивало значение земли обетованной; предание об Иисусе Навине, прежде всего, стремилось показать исполнение обета. Моисеево предание, дополняющее рассказ об обете и его исполнении, служило оправданию требований, предъявляемых Яхве к Израилю, и описанию обязательств Израиля по отношению к Яхве».
На протяжении многих лет плена эти старые евреи из Иерусалима
Енохианское представление о грехе как внешней силе, обрушившейся на людей, сменилось понятием греха как проступка человека. Ведущим представителем иудейства в ту пору был Иезекииль, предложивший идею очищения от греха, занявшую столь важное место. Он говорит:
«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас» [Иез 36:25].
Священники, вернувшиеся из вавилонского плена, большей частью происходили из рода Садока, хотя некоторые возводили свою родословную к совершавшему богослужение в Египте Ифамару, так что обе группы — цадокиты и енохиане — возводили себя к общему предку Аарону.
Обнаруженные свитки Мертвого моря поведали нам, что цадокитские священники ушли со своих ключевых постов, когда ставшие царями Иудеи Хасмонеи с 152 г. до н. э. заняли также место первосвященников. Они удалились, по меньшей мере, в Хирбет-Кумран — обращенное к Мертвому морю каменистое место в 13 км к югу от Иерихона.
В этой неприветливой части Иудейской пустыни ныне раскопаны развалины небольшого поселения. Строения расположены на крохотном плоскогорье в окружении пещер, выходящих на восток, к Мертвому морю. Глядя на это место, видишь, что оно вполне могло быть хананейским святилищем, чьи пещеры служили бы прекрасным ориентиром для астрономических наблюдений за восточным небосклоном от одного солнцестояния до другого. Именно в этих пещерах были найдены умышленно поврежденные свитки.
Небольшое число строений предназначалось для повседневных нужд: там располагались пекарня, гончарня, мастерские и помещения для собраний, так что данное место служило убежищем или учебным заведением, а вовсе не было обычным поселением с его оседлыми жителями (подобно выполнявшему те же задачи пять тысяч лет ранее Скара-Брей). Археологи, приступившие к раскопкам, усмотрели здесь своего рода обитель, посчитав, что нашли помещение, где переписчики изготавливали свитки. Но сейчас оба эти предположения признаны ошибочными, и полагают, что люди Кумрана жили в шатрах.
Нам представляется вполне возможным, что здешние пещеры использовали для принятия родов и проведения иных обрядов енохианского толка. Кумранцы отличались от прочих евреев тем, что хоронили своих покойников головой на юг, а ногами на север. Они также пользовались необычным календарем.
Кумранский календарь
Календари играли ключевую роль в становлении первых цивилизаций, и наиболее существенной чертой кумран-ской общины, создателей свитков Мертвого моря, была их страсть к календарям — не менее 80 процентов найденных документов так или иначе связаны с календарями.
В своем новом переводе свитков Мертвого моря Майкл Уайз, Мартин Абегг и Эдуард Кук обращают внимание на малозаметное обстоятельство, касающееся свитков:
«Приверженность к определенному календарю — вот та особенность, которая отличает сотни свитков Мертвого моря. Календарь, вот что более всех иных черт объединяет эти творения. Календарь делает свитки собранием. Календарь присутствует там намеренно. Кто бы ни писал эти свитки или ни укладывал их в пещеры, сами рукописи, в некотором смысле, составляют библиотеку, поскольку содержат один особый солнечный календарь и сопутствующие наработки. Поэтому, если мы хотим понять свитки Мертвого моря, то должны разобраться в их системе измерения священного времени».