Масонские биографии

Кузьмишин Е. Л.

В заключение весьма уместно было бы ознакомиться со следующим познавательным отрывком. Не кажется ли вам, что в нем Кроули-маг достаточно однозначно характеризует пользу, которую можно извлечь из масонства?

Становясь магом, человек начинает осматриваться в поисках магического оружия; а будучиЮ возможно, наделен человеческой слабостью, именуемой леностью, он надеется обрести это оружие уже готовым. Вот мы и видим христианского Мага, простирающего свою власть над миром при помощи ранее созданных форм поклонения, которые сведены в единую систему, соединившую положительные стороны их всех… Другие пытались снова воспользоваться масонством. Это были удивительно глупые маги, потому что они пробовали пользоваться мечом, который проржавел насквозь задолго до них.

Вагнер довольно наглядно иллюстрирует это положение в «Зигфриде». Великий Меч Нотунг сломан, а между тем это единственное оружие, способное побороть богов. Гном Миме безрезультатно пытается

починить его. И когда приходит Зигфрид, он не повторяет этой ошибки. Он расплавляет обломки и отливает из них новый меч. Невзирая на огромный труд, который для этого необходимо осуществить, лучше такого плана действий нет ничего 324 .

Благодарности

324

А. Кроули, Введение к переводу «Ключа Мистерий» (La Clef des Grands Myst`eres) Элифаса Леви в «The Equinox», September 1913, приложение pp viii-ix.

Огромную благодарность я хотел бы выразить троим Бывшим Досточтимым Мастерам ложи «Quatuor Coronati» : во-первых, покойному Эллику Хоуву, который познакомил меня с Джоном Хэмиллом и Р. А. Гилбертом. Только идя по их стопам и с их помощью я смог завершить это исследование, начатое еще до того, как сам я стал членом Цеха. Также я должен поблагодарить за помощь покойного Г. Дж. Йорка, чья коллекция «Кроулианы» теперь находится в попечении д-ра У. Ф. Райана, библиотекаря Варбургского института, которому я также благодарен. За разрешение опубликовать цитаты из доселе не опубликованных работ Алистера Кроули я благодарю Уильяма Бриза из Ordo Templi Orientis. Мадам Флоренс де Люсси из масонского фонда Национальной библиотеки в Париже помогла мне достать документы, связанные с Кроули и все еще хранящиеся в архивах Великой Ложи Франции, через Архивариуса Франсуа Ройона. Брат Артуро де Ойос предоставил мне свой перевод ритуалов Ройсса и прокомментировал высланный ему первый вариант данной работы. Сеньор Роландо Сервантес согласился перевести переписку на испанском языке и провел нужные мне розыскания в Мексике.

Библиография

Периодические издания

The Equinox. London and Detroit, 1909—1919.

The Kneph. London, 1881—1900.

Oriflamme. Berlin and London, 1902—1913.

Книги и статьи

Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. London: Jonathan Cape, 1969.

Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. London: Duckworth, 1972.

Evans, Isaac Blair, The Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922.

Gilbert, R. A., «William Wynn Westcott and the Esoteric School of Masonic Research». AQC 100, 1988.

The Golden Dawn Companion. Aquarian: Wellingborough, 1986.

Green, Martin, Mountain of Truth: The Counterculture Begins Ascona, 1900—1920.

Hanover and London: Tufts University by University Press of New England, 1986.

Hamill, J. M., «The Seeker of Truth: John Yarker 1833—1913». Beitr^age zur europ^aischen Gestesgeschichte der Neuzit. Festschriftf"ur Ellic Howe. Freiburg: HochschulVerlag, 1990.

Howe, Ellic, «Fringe Masonry in England, 1870—85». AQC 85. 1972.

–» – The Rite of Memphis in France and England 1838—70». AQC 91. 1979.

–» – The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order 1887—1923. London: Routledge & Kegan Paul, 1972.

Mandleberg, John, Ancient and Accepted. London: Supreme Council 33° by the Quatuor Coronati Correspondence Circle Ltd., 1995.

M"oller, Helmut and Howe, Ellic, «Theodor Reuss and Irregular freemasonry in Germany, 1900—23». AQC 91. 1979.

–» – Merlin Feregrinus: vom Untergrund des Abendlandes. W"urzburg, 1986.

Queenborough, Lady (Edith Starr Miller), Occult Theocrasy. Abbeville: privately printed, 1933.

Yarker, John, Constitutions, General Statutes and Ordinances of the Sovereign Sanctuary of the Antient and Primitive Rite of Masonry in and for the United Kingdom of Great Britain and Ireland and its Dependencies with the Public Ceremonials, and a Sketch of the History of the Rite. London: Sovereign Sanctuary in and for Great Britain and Ireland, 1875.

–» – The Arcane Schools. Belfast: William Tait, 1909.

Уничтожение масонства в нацистской Германии

в 1933– 1935 гг. 325

Э. Хоув

Введение

Поскольку с тех пор прошло уже пять десятилетий, скорее исключением, чем правилом, бывает ситуация, когда кто-то из англоязычных братьев может сказать хотя бы что-то о событиях в масонской жизни Германии 1933 года. До самого недавнего времени я был практически уверен

в том, что Национал-социалистическая партия сразу запретила масонство. Адольф Гитлер стал Рейхсканцлером 30 января 1933 г., и в первые же несколько недель после этого события нацисты буквально взяли Германию за горло. Они в течение несколько лет до прихода к власти всячески нападали на масонство, и вполне ожидаем был бы их мгновенный и полный запрет на масонские работы сразу по приходе к власти.

325

Опубликовано в «Ars Quatuor Coronatorum», vol. xcv, 1982, pp. 21—326

Заинтересовавшись тем, что происходило в Германии 1933 года в действительности, я в 1972– 1973 гг. провел небольшое исследование в библиотеке [Объединенной] Великой Ложи [Англии]. Бр. Джон Хэмилл, тогда работавший Помощником библиотекаря, отыскал для меня собрание копий циркулярных писем, посланных в 1933– 1934 гг. одной из своих дочерних организаций почтенной «Старопрусской» Великой Национальной Материнской Ложей Трех Глобусов 326 .

Читая эти документы, я осознал, что наткнулся на краткое и схематическое изложение истории, которая, во-первых, весьма необычна, а во-вторых, мало кому известна за пределами немецких масонских кругов. Я узнал, например, что нацисты и не думали запрещать масонство в 1933 г., а ждали до мая 1935 г., и лишь тогда огласили ему смертный приговор. А до того они изобретательно играли, как кошка с мышкой, с тем, что само по себе уже было трупом, поскольку немецкое масонство исключительно профессионально исполнило роль собственного палача еще в начале 1933 г. Но я вполне осознал, какое сокровище попало в мое распоряжение, лишь ознакомившись с бездонной пропастью, отделявшей в 1933 г. Старопрусские послушания от так называемых «Гуманитарных» великих лож. Необходимо заметить, что эту статью я писал задолго до публикации д-ром Гельмутом Нойбергером серьезнейшей работы «Масонство и национал-социализм» (Freimaurerei und Nationalsoziallsmus, 2 тт., Bauh"utten Verlag, Hamburg, 1980). Если бы у меня в 1973 г. была возможность ознакомиться с докторской диссертацией г-на Нойбергера, я бы не начал эту статью. От покойного бр. Фрица Болле из Мюнхена он узнал, что статья будет опубликована в «AQC», а в 70-е годы мы много общались с ним. Брату Гансу-Генриху Зольфу из Вольфенбюттеля брат Болле тоже рассказывал о моем исследовании. Впервые мы встретились в Лондоне приблизительно в 1975 г. Он тогда не имел контактов с ложей «Quatuor Coronati», но теперь, когда я пишу эти строки, то есть в апреле 1983 г., он наш Первый Страж. Остается добавить, что ныне эта статья предлагается вниманию читателей «AQC», и она никоим образом не является сокращенным изложением великолепной работы д-ра Нойбергера (протяженностью около 600 страниц), а основана на моем собственном независимом исследовании. Братьям, читающим по-немецки, я от всей души рекомендую приобрести книгу д-ра Нойбергера, а тем, кто по-немецки не читает, я могу предложить эту свою работу, которая все же лучше, чем ничего.

326

Немецкие документы цитируются здесь по великодушному разрешению Совета по Общим вопросам Объединенной Великой Ложи Англии. Как и когда именно они попали в библиотеку Великой Ложи, не известно. Судя по косвенным признакам, они первоначально принадлежали ложе «Герман фон Зальца» из Бад-Лангензальцы, небольшого городка в Тюрингии.

Диспозиция

Проблема, много лет вредившая масонскому Ордену в Германии и наконец расколовшая его, – это так называемый «еврейский вопрос». 327 Исторически в основе его лежал вопрос вероисповедания, а не национальности. Три Старопрусские великие ложи никогда не принимали иудеев в свои члены, поскольку за [нейтральными] цеховыми степенями в их системе следовали исключительно христианские высшие степени 328 . Таким образом, в Старопрусских великих ложах игнорировали один короткий, но очень важный абзац, гласивший: «Да будут религия человека, и способ отправления им этой веры, какими угодно, и он при этом не будет исключен из Ордена, при условии, что он верует в Преславного Архитектора Неба и Земли и следует в жизни священным обетам нравственности».

327

По этой теме довольно много литературы, в частности: Jacob Katz, Freemasons and Jews in Europe, 1723—1939 (Harvard University Press, 1970).

328

В разных Старопрусских великих ложах эти высшие степени были разными. Например, в Великой Ложе Пруссии (так называемой «Королевской Йоркской» – до 1916 г., или «Дружба» – после 1916 г. ) иудеев принимали в период с 1872 по 1924 гг. Эта великая ложа была самой либеральной из трех.