Масонские биографии

Кузьмишин Е. Л.

Эта теория Заговора предлагала такие соблазнительно простые объяснения унизительному поражению Германии в 1-й Мировой войне, что ее принялись активно культивировать в немецкой прессе с самого 1919 г., и чем дальше – тем больше. Нацисты поддерживали ее жизнь еще много лет спустя после полного поражения и искоренения самого масонства в Германии – как они надеялись, навеки. К счастью, этим мечтам не суждено было сбыться.

Первым более или менее подробным описанием «жидо-масонской деятельности» может похвастаться книга д-ра Фридриха Вихтля «Мировое масонство, мировая революция, мировая республика» (Welt Freimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik, M"unchen, 1919). Ее влияние на последующую литературу тем сильнее, что Вихтль писал очень легким, изящным разговорным стилем. Книга немедленно стала бестселлером, одно переиздание следовало за другим, и последнее из них вышло целых четверть века спустя – в 1942 г.

За книгой Вихтля вскоре последовали изданные неким Готфидом цур Бееком «Протоколы

Сионских Мудрецов» (Die Geheimnisse der Weisen von Zion – «Тайны Сионских Мудрецов»). «Готфрид цур Беек» – это был снова неутомимый капитан Мюллер фон Хаузен. Как и следует ожидать, мифических «мудрецов» никогда не существовало, и «протоколы» их полностью вымышлены. Мюллер фон Хаузен раздобыл вариант этой русской антисемитской подделки, составленный до 1914 г., где масоны еще вообще не упоминались. Ему оставалось только включить в него наработанный самим антимасонский материал, преимущественно скомпилированный из его статей в «Auf Vorposten» – и у него получилось «неопровержимое доказательство» существования «жидо-масонского заговора» по захвату власти во всем мире. Поначалу книга распродавалась плохо, но впоследствии успех ее был просто феноменальным. В 1939 г. увидело свет ее 23-е немецкое издание 342 .

342

См. Norman Cohn «Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion», London, 1967.

Но самой успешной и удивительной публикацией антимасонского свойства по праву следует назвать вышедшую в 1927 г. работу генерала Людендорфа «Уничтожение франкмасонства путем раскрытия его тайн» (Vernichtung der Freimaurerei durch Enth"ulung ihrer Geheimnisse). В продаже она была еще в 1940 г., при тираже 184– 186 тысяч. Главной целью Людендорфа было доказать, что масонство со всей его ветхозаветной символикой является злонамеренным порождением еврейства.

Помимо книг, описанных выше, были и другие, завоевавшие меньшую популярность. Также уже ставшие узнаваемыми и общепринятыми антимасонские темы поднимали десятки авторов ультраправых и v"olkisch журналов и газет. Каждый и каждая из них в отдельности не могли похвастаться большим числом читателей и подписчиков, однако их общее кумулятивное воздействие на настроения немецкого националистического (или «патриотического») общества было весьма сильным.

Однако даже в целях самообороны руководство двух основных группировок в немецком масонстве – Старопрусских и Гуманитарных великих лож – не смогло выработать единой позиции и выступать, отстаивая ее совместными усилиями. Разногласия между ними обострились в апреле 1922 г., когда три Старопрусские великие ложи вышли из общегерманского совещательного масонского органа – Союза Великих Лож (Grosslogenbund). Дистанцировавшись от Гуманитарной группы, которую они обвиняли в «пацифистской и космополитической политике», Старопрусские юрисдикции всячески подчеркивали, что стоят на позициях немецкого национализма 343 . Фердинанд Рункель с грустью пишет в предисловии к третьему тому «Истории масонства в Германии» (1932) : «Дух политических раздоров вторгся в некогда тихие масонские Храмы. С тех пор два движения, старшее – христианское и младшее – гуманитарное всё больше отдалялись друг от друга».

343

См. Lenhoff & Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932, cols. 343—7.

В 1924 г. ультраконсервативный Национальный союз немецких офицеров принял резолюцию, в соответствии с которой членство в Гуманитарной масонской ложе было признано несовместимым с «верными патриотическими воззрениями» и поэтому запрещено членам этого союза. Затем 28 февраля 1925 г. председатель этого союза генерал-майор граф Вальдерзее написал письма всем великим мастерам Старопрусских лож, в которых требовал от них отчета, какие меры предприняты в их юрисдикциях для «искоренения пришлых расовых элементов» и вообще собираются ли они вести непримиримую борьбу с еврейством. В своем общем ответе Вальдерзее 11 марта 1925 г. великие мастера заявили, что их великие ложи постоянно демонстрируют примеры «патриотических христианских воззрений» и, по сути, вежливо и многословно призвали Вальдерзее заниматься своим делом.

Но это был отнюдь не конец истории. Неугомонный агитатор капитан Мюллер фон Хаузен, принимавший очень активное участие во всех делах офицерского союза, опубликовал очередной – но на этот раз просто сенсационный – памфлет «Старопрусские ложи и Национальный союз немецких офицеров» (Die Altpreussischen Logen und der National-Verband Deutscher Offiziere). Несмотря на натянутость доводов и отсутствие всякой стройности в изложении, это довольно интересный документ, потому что в нем в одном месте сведено подавляющее большинство нападок на масонство со стороны v"olkisch общественности. Мюллер фон Хаузен

отказывает великим мастерам Старопрусских великих лож в доверии относительно их якобы имевшего место разрыва с Гуманитарными юрисдикциями. Он предложил им, уж если они действительно решили порвать со своими бывшими собратьями:

1. Отказаться от международных общепринятых масонских опознавательных знаков и иных способов опознания;

2. Выйти из состава всех масонских организаций с международным членством;

3. Исключить из своих ритуалов всё относящееся к иудейству и еврейству;

4. Принять Святой Расовый Закон и исключить из лож всех евреев;

5. Отказаться от употребления любых гуманитарных формулировок, например, «союз человечества»;

6. Исключить любые намеки и вообще любые элементы, которые могли бы навести на мысль о том, что масонство является государством в государстве.

Пока великие ложи пытались договориться между собой, неоценимую роль специалиста по связям с общественностью исполнял учрежденное в глубокую старину и независимое от масонских юрисдикций Сообщество немецких вольных каменщиков (Verein deutscher Freimaurer), состоявшее из приблизительно 20 000 членов, принадлежавших к самым разным немецким послушаниям. В 1928 г., то есть через год после выхода «Уничтожения…» Людендорфа, это Сообщество издало ответ, тоже в форме брошюры, под заголовком «Уничтожение неправд о масонстве» (Die Vernichtung der Unwahrheiten "uber die Freimaurerei). Стоит прочесть эту брошюру, чтобы хотя бы понять уровень и масштаб лжи, возводившейся на масонство его противниками. Этот ответ переиздавался четыре раза в течение одного года, настолько велик был голод общества по фактической объективной информации, особенно при избытке громоздящих одна на другую фальшивок, исправно поставлявшихся на рынок v"olkisch публикой. Однако нельзя не согласиться с д-ром Якобом Кацем, который заметил, что «стоило этим защитникам коснуться вопроса присутствия в их ложах евреев, как голос их тут же превратился в писк» 344 .

344

«Jews and Freemasons in Europe», op. cit., p. 190.

Важно понимать, что уже к 1928 г., за пять лет до прихода нацистов к власти, «еврейский вопрос» уже настолько плотно занимал все масонское движение Германии, что он не мог не повлиять на мнение даже анонимных авторов «Ответа…» Сообщества немецких вольных каменщиков.

На уровне отдельных лож – в отличие от уровня великих лож – отношения между членами Старопрусских и Гуманитарных юрисдикций были, по крайней мере, братскими. В некоторых городах они пользовались одними и теми же храмовыми помещениями и посещали собрания друг у друга. Но в мае 1928 г. Материнская Ложа Трех Глобусов приняла резолюцию, согласно которой к Гуманитарным великим ложам и их членам надлежало относиться с величайшей осторожностью, и лишь непреодолимые обстоятельства могли в крайнем случае оправдать общение с ними. Политика сепаратизма становилась заметна даже внутри Старопрусской части немецких масонов. Так, в 1931 г. Великий Мастер Материнской Ложи сетовал на принятие Земельной Ложей все более изоляционистских постановлений 345 . Земельная Ложа долгое время носила звание самой консервативной, даже реакционной, из всех трех Старопрусских юрисдикций 346 .

345

«Совершенно секретное» циркулярное письмо от 1 февраля 1931 всем ложам этой юрисдикции.

346

8 ноября 1930 г. Земельная Ложа изменила свое название на «Земельная Великая Ложа Вольных Каменщиков Германии – Немецкий Христианский Орден», чтобы еще более подчеркнуть свою «инаковость».

К 1932 г. основание немецкого масонства было уже изрядно расшатано. Мировой экономический кризис 30-х годов более всех поразил Германию. Этим отчасти объясняется резкое снижение числа кандидатов на посвящение в ложах, но тому были и другие причины, в частности, непрестанная антимасонская пропаганда предшествовавшего десятилетия начала приносить свои ядовитые плоды. Типичным для того времени было положение Провинциальной Великой Ложи Нижней Саксонии (Земельная Ложа) со штаб-квартирой в Гамбурге. Объединенная сила ее 21 ложи после 1926 г. (когда общее число ее членов составляло 5 341 брата) постепенно шла на спад: 1927 г. – 5 211; 1928 г. – 4 740; 1929 г. – 4 579; 1930 г. – 4 418; 1931 г. – 4 182; 1932 г. – 3 675. Всего за шесть лет эта провинциальная великая ложа потеряла треть состава 347 .

347

Manfred Steffens «Freimaurer in Deutschland», 1964, p. 365.