Масонские биографии
Шрифт:
Д-р Якоб Кац, посвятивший некоторое время в 1965 г. изучению этих памфлетов, в цюрихской Библиотеке Великой Ложи «Альпина» (между тем они не упомянуты ни в одной серьезной масонской библиографии), полагает, что непосредственно после издания они вряд ли пользовались широкой известностью. Однако они произвели неизгладимое впечатление на Эмиля Эдуарда Эккерта, никому дотоле не известного дрезденского юриста, для которого теория Заговора стала с тех пор главным делом жизни. Д-р Кац пишет: «В его книгах просматриваются два основных пропагандистских источника. Выдвигая аргументы против евреев, Эккерт цитирует те же источники и выстраивает доводы по той же схеме, что и автор памфлетов. Иногда он даже переписывает, ни в чем не меняя, авторские примечания [Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeutung Dresden, 1852]. В борьбе с масонством же Эккерт, в первую очередь, демонстрирует опасения, что существующий общественный строй обрушится. Вера в наличие Заговора приводит его к убеждению, что перемены в обществе, происходящие перед его взором, являются продуктом намеренного воздействия зловредных сил, таящихся за закрытыми дверями масонских лож». 335
335
Jacob Katz
Борьба Эккерта с масонство началась в 1850 г. и закончилась шестнадцать лет спустя, когда он застрелился 9 января 1866 г. на ступенях Венского госпиталя. Судя по его работам и его смерти, это была весьма сложная личность 336 . Однако ни в коем случае нельзя умалять значение Эккерта для более позднего периода немецкой истории, которому и посвящена настоящая статья. Он придал теории Заговора импульс, который позволил ей выжить и так широко распространиться в Германии в 1919 г., когда она вышла, образно говоря, из подполья, и ее распространением по всей стране занялось новое поколение антисемитских и антимасонских авторов.
336
Вне всякого сомнения, было бы интересно провести подробное исследование жизни и творчества этого странного человека. Вероятно, он родился в первой декаде XIX в. Его первые антимасонские работы были опубликованы в Дрездене в журнале «Sachsen», который он редактировал в 1850 г. Его отчаянные попытки добиться официального запрета масонских собраний к Королевстве Саксония вкратце описаны в первой и самой известной из его брошюр – «Франк-масонский Орден в своем истинном значении» (Der Freimaurer Orden in seiner wahren Bedeutung, Dresden, 1852), которую он издал за свой счет. В ней, в частности, содержатся интересные данные о ритуальной практике Старопрусских лож. Французский перевод этой работы, выполненный аббатом Жиром (La Franc-Maзonnerie dans sa veritable signification), тщательно отредактированный, вышел в Льеже в 1854 г. Гугено де Муссо, автор классического антисемитского труда «Еврей, иудаизм и иудизация народов» (Gougenot de Mousseaux, «Le Juif, le Judaisme et la judaisation des peuples», 1869) приводит цитаты из этого издания. Несмотря на неудачу всех попыток Эккерта запретить масонство в Саксонии, офицерам саксонской армии, начиная с 1852 г. и в течение продолжительного времени запрещалось вступать в ложи или просто посещать их. Впоследствии Эккерт перенес свою основную деятельность в Берлин, где буквально забрасывал власти антимасонскими петициями. Затем его изгнали из Пруссии, и он переехал в Прагу. Предисловие к первому номеру его антимасонского журнала «Журнал доказательств для официального запрета Франк-масонского Ордена» (Magazin der Beweisf"uhrung f"ur Verurthellung des Freimaurer-Ordens, Schaffhausen, 1855), выходившему нерегулярно, было написано 1 января 1855 г. Всего вышло десять выпусков в период между началом 1855 г. и серединой 1863 г. Остатки тиража в конце концов оказались у одного книготорговца в Регенсбурге, который переиздал три выпуска: №2– в 1875 г. и №№3 и 4– в 1880 г. В продаже они были еще в 1915 г.
Старопрусские и Гуманитарные великие ложи в Германии в 1925 г.
В 1925 г., то есть ровно в середине срока, отпущенного историей Веймарской республике, в Германии было не много не мало девять великих лож. Ни одна из них не была полновластна и суверенна на той или иной территории. Например, в Мюнхене было девять лож, принадлежавших шести из имеющихся девяти послушаний 337 .
Из приблизительно 63 миллионов населения Рейха в ложах состояли около 82 000 человек (для сравнения: в Англии, Шотландии и Ирландии в Цехе в тот год состояли около 350 000 человек). Большинство немецких вольных каменщиков были членами лож той или иной из трех Старопрусских великих лож. Мы помним, что евреев туда не принимали. Приведенная ниже статистика относится к 1925 г., когда «еврейский вопрос» уже перешел из религиозной в расовую область.
337
Большая часть статистических данных для этой статьи взята из работы C. van Dalen «Kalendar f"ur Freimaurer», 1926.
По немецкой традиции, я далее буду называть их «Материнская Ложа», «Земельная Ложа» и «Дружба».
В 1925 г. в Германии также существовала горстка независимых отдельных местных лож, не присоединившихся ни к одному из союзов, общей численностью 1635 братьев.
Далее немаловажно установить, играли ли евреи какую-либо значительную роль в многочисленных немецких послушаниях того времени, хотя бы в количественном выражении. В Старопрусских ложах евреев предположительно не было вовсе, если они не были крещены. Правда, из трех великих лож самой либеральной была «Дружба», где в период между 1872 и 1924 гг. евреев все же принимали, но к 1925 г. двери лож для них закрылись и там тоже.
Распределение евреев по шести Гуманитарным великим ложам тоже было неравномерным. Приведенные ниже данные относятся к 1931 г., когда и христиане, и евреи начали уходить из лож вследствие нарастания антисемитского и антимасонского накала в обществе 338 . Евреев было очень мало в 55 ложах великих лож Саксонии, Дармштадта и Лейпцига. В 1925 г. общее число их братьев составляло около 10 000. Таким образом, становится ясно, что большинство евреев принадлежали к 125 ложам великих лож Гамбурга, Франкфурта и Байрейта с общей численностью в 1925 г. около 13 000 человек. Имеющиеся данные позволяют предположить, что ни о каком «переполнении» каких-либо
338
См. Lenhoff & Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932, «Juden», col. 796.
Возрождение легенды о «жидо-масонском заговоре»
Возрождение легенды о «жидо-масонском заговоре» в Германии в 1918 г. является лишь одним из эпизодов сложной и продолжительной истории немецких антисемитских настроений после 1870 г. Несмотря на то, что в 1867 г. евреям была открыта дорога в любые государственные и общественные институты, самые важные из них – армия и гражданская служба – продолжали оставаться для них закрытыми. С XVIII в. Евреи преобладали в финансовой сфере, но теперь они наводнили сферу профессиональных услуг, в частности, в медицине и юриспруденции. Они становились журналистами, владельцами театров и учеными. Феномен «чрезмерного представительства» в сравнительно небольшой группе профессиональных секторов социальной сферы среднего класса и стал основной причиной нарастания открытого антисемитизма на протяжении последних трех десятилетий XIX века. Ранее он основывался на постулатах и предрассудках религии, а теперь – на экономических, политических и расовых соображениях.
Расовый аспект антисемитизма основывался на предположении, что евреи являются чем-то «чужим», отличным о всего того, что считалось «истинно германским». Вильгельм Марр, один из первых представителей длинного списка немецких публицистов-антисемитов, писал в 1879 г. : «Речь здесь идет не о бравировании религиозными предрассудками: это вопрос расы и различий по крови». 339 Тема необходимости любой ценой защитить чистоту светловолосой, голубоглазой, исполненной достоинства нордической германской расы поднималась десятками авторов, с 1900 г. обретавших все большую популярность 340 .
339
W. Marr «Vom J"udischen Kriegsschauplatz. Eine Streltschrift», 1879, p. 19.
340
См., например, George L. Mosse «The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich», London, 1964. Библиографический указатель хранится в Венской библиотеке (Лондон) : тематический каталог «Prejudice: Racist, Religious, Nationalist» (1971); а также см. Armin Mohler «Die Konservative Revolution in Deutschland: 1918—32» (Darmstadt, 1972).
Непрекращавшаяся антисемитская кампания, достигшая своего пика за пару лет до начала Первой Мировой войны, велась поистине огромным количеством всевозможных обществ, лиг, ассоциаций и т. д. Многие их участники состояли сразу в нескольких подобных организациях. Один из краев спектра этих организаций безраздельно принадлежал большой и влиятельной Пангерманской Лиге (Alldeutscher Verband), преимущественно националистической, но также и антисемитской группе общественного влияния и лобби. Другая сторона спектра была поделена между многочисленными и многообразными v"olkisch группами всегда громкоголосых и не всегда психически адекватных маргиналов. Слово «v"olkisch» практически не поддается адекватному переводу. Словарь Кассела, например, предлагает для него значение «национальный, чисто немецкий, антисемитский». Суть значения состоит в иррациональном, направленном внутрь, гипер-шовинистическом национализме. Антимасонская кампания после 1918 г. с ее неизменным рефреном «жидо-масонского заговора» представляет собой очень типичный пример v"olkisch деятельности.
V"olkisch охотники за ведьмами впервые обратили внимание на масонство в 1915 г., вскоре после вступления Италии в Войну на стороне Союзников. Антисемитские периодические издания вроде «В дозоре» (Auf Vorposten), органа Союза против превозношения еврейства (Verband gegen die "Uberhebung des Judentums), и «Молота» (Hammer) начали публиковать статьи с описанием предположительно ведущихся Великой Ложей Италии и Великим Востоком Франции антигерманских махинаций.
«Auf Vorposten» выпускал капитан Людвиг Мюллер фон Хаузен, отставной армейский капитан, позднее превратившийся в самого ярого разоблачителя «жидо-масонского заговора». Владельцем и издателем «Молота» был Теодор Фриш, ветеран антисемитской публицистики, активно возделывавший эту ниву с 80-х годов XIX в. Его «Союз Молота» (Hammerbund), основанный в 1910 г., занимался повсеместным распространением антисемитских брошюр и книг.
Мюллер фон Хаузен и Фриш сперва принялись нападать на то, что они называли «мировым масонством» (Weltfreimaurerei), то есть на некую предположительно существующую всемирную организацию, управляемую евреями. Фришем со товарищи на эту тему было издано около полудесятка книг в 1916– 1917 гг 341 . Распространение тех же обвинений на масонов относится к военным годам. Среднему немцу, в принципе, было более или менее все равно, что там тревожно восклицают Фриш и Мюллер фон Хаузен, и продолжалось это вплоть до того момента, когда широкую известность получило выступление в верхней палате Прусского парламента (Herrenhaus) князя Отто Зальма-Хорстмара 19 июля 1918 г., в котором он пространно цитировал высказывания Мюллера фон Хаузена. По мнению князя, международное масонство занимается организацией революций во всем мире, а Ленин и Троцкий – бывшие члены французских лож. Последнему утверждению не существует документальных доказательств, и князь просто некритично цитировал вычитанное во «В дозоре». Так за несколько месяцев до ноябрьского перемирия тысячи и тысячи немцев ознакомились в общих чертах с теорией «жидо-масонского заговора».
341
См. список в Katz, op. cit., pp. 175—6 (также примечания).