Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса (1983)
Шрифт:
В связи с вопросом об этническом составе древнейшего Лация и Рима Макробий обращается преимущественно к римским авторам. Много раз, особенно в третьей книге "Сатурналий", прославляется осведомленность Вергилия в священнодействиях, вообще выявляется пиетет Макробия перед поэтом. Рассматривая его творчество, Макробий упоминает Эвандра (Sat., III, 7). Древнейшими поселенцами Италии он считает пеласгов (Sat., I, 5), которые, согласно оракулу, после длительных скитаний причалили к Лацию и, увидев предсказанное чудо -- остров, возникший на Кутилейском озере, решили обосноваться на этом месте. Судя по названию озера, это не Лаций, а сабинская земля, правда, невдалеке от Рима. Макробий пишет: "Vartatisque Siciliensibus incolis occupavere regionem". Из этого следует, что тут до пеласгов обитали "сицилийские жители", вероятно сикелиоты, или сикулы (Sat., I, 7). Пеласги жили там до появления Геркулеса (Sat., I, 8). О пребывании. же Геркулеса со спутниками, надо
68
К позднейшей античности (V -- VI вв. н. э.) относится опубликованный лишь в 1964 г. В. Шпейером" рукописный текст, содержаший эпитому книги о Трое, принадлежавшей Диктису Критскому, в переводе на латинский язык. Он включает также дополнение под названием "О происхождении троянцев", представляющее собой генеалогию троянских царей, начиная с Дардана. Этот материал может быть использован для сопоставления с ранней античной традицией об альбанских царях.
Рассмотрев сочинения перечисленных авторов, можно сказать, что наиболее подробно традиция о древнейшем населении Рима и примыкающего к нему района Лация представлена у Дионисия Галикарнасского, Плиния Старшего и Макробия. Эти авторы использовали наибольшее количество источников, как латинских, так и греческих, собрали все основные варианты преданий, поэтому и этнических названий у них больше всего. Несколько меньше их у Варрона, Вергилия, Ливия, Страбона, Плутарха и Аврелия Виктора. Однако набор этнонимов в основном совпадает только у Дионисия Галикарнасского и Плиния, что может свидетельствовать как о знакомстве Плиния с трудами Дионисия, так и об общих их первоисточниках.
У рассмотренных нами авторов названы следующие племена и народности: аборигины, латины, греки, троянцы, пеласги, сикулы, лигиилигуры и какие-то неясные примитивные туземцы. В трудах Дионисия, Плиния и Макробия прослеживается важный факт: все они у истоков римской истории непременно называют только латинов, греков и троянцев. У большинства фигурируют аборигины. Сикулы встречаются лишь у Дионисия и у латиноязычных авторов (Варрона, Вергилия, Плиния, Макробия), откуда можно сделать вывод о местном, италийском истоке сообщения о них, сверх сведений, содержащихся у Гелланика с Лесбоса (Dionys., I, 22), а пеласги -- у Дионисия, Плиния, Плутарха и Макробия, т. е. у хорошо знакомых с сообщениями греческих писателей, поэтому можно думать о греческих истоках сведений о пеласгах, прежде всего о сочинениях Мирсила и Гелланика (Dionys., I, 23; 28).
В первую очередь требуется уточнить по традиционным данным хронологическую последовательность этнических напластований на территории Рима. Согласно Дионисию Галикарнасскому (I, 9), первыми поселенцами здесь, как и во многих других местах Италии (Dionys., I, 16; 17; 20; 21; 73; Plin., NH, III, 10, 1; Aul. Gell., N. Att., I, 10, 1; Serv. Aen., 1, 9), были сикулы (сикелиоты), которых он называет автохтонами (II, 1). Дионисий (I, 73) воспроизводит рассказ сицилийского историка Антиоха Сиракузского: в отдаленной древности, когда состарился легендарный царь Итал, в Южной Италии стал править Моргет. К нему прибыл беглец из Рима по имени Сикел. Дионисий полагает, что у Антиоха Сиракузского речь шла о каком-то другом древнем Риме, существовавшем еще до Троянской войны. Но сиракузянин мог под Римом подразумевать не определенный, расположенный в далекой местности город, а место, где потом возник и существовал современ-
З6 RhM, 1964, Bd 107, Р. I, S. 76 -- 92.
ный ему Рим. Пребывание там и бегство эпонимного героя можно истолковать как указание на обитание там и изгнание оттуда сикелов (сикулов). Аналогичные представления свойственны и Вергилию (Aen., XI, 317), который равнозначно употребляет этнонимы сикулов и сиканов. Его комментатор Сервий, поясняя 795-й стих VII книги, говорит'. "Где теперь находится Рим, там были сиканы". На это же указывает Плиний Старший (NH, III, 9, 4) и Макробий (Sat., I, 7). Об обитании лигуров и сикулов в Септимонтии сказано у Феста (sacrani).
Отметим кстати, что Авл Геллий и Сервий подобно Вергилию не разграничивают сикелов-сикулов и сиканов. Дионисий же их различает, сообщая о переселении сикелов за три поколения до Троянской войны на ближайший остров (т. е. в Сицилию), которым владели сиканы (I, 22). Павсаний (V, 25, 3) тоже говорит о переселении из Италии сикулов и сиканов. Тем интереснее еще раз приведенное Дионисием имя некоего Сикела. Под его предводительством за 80 лет до Троянской войны переместились из Италии в Сицилию под натиском омбриков и пеласгов не сикелы, а лигии (I, 22). Сообщение это заслуживает внимания, поскольку восходит к Филисту Сиракузскому, осведомленному в сицилийских делах. Сикел -- эпонимный герой, поэтому связь его с лигиями безусловно указывает на связь с ними и сикелов (сикулов). Это подтверждается также рассказом Дионисия о том, что Геракл, победивший разбойника Kaea, в благодарность за полученные почести одарил правителей на большой территории лигиев (Dionys., I, 40) . Ведь, по легенде, разбойник бесчинствовал именно в Лации и жил в пределах будущего Рима. Лигии, подобно сикелам, тоже занимали многие местности Италии (Dionys., I, 10; 41; 42). У Вергилия (Aen., Х, 185; XI, 701) лигуры (=лигии) и их герой-эпоним фигурируют в качестве ближайших соседей Латина и рутулов. Приведенные данные позволяют говорить если не о тождестве, то о близости сикулов и лигуров в античной традиции, подтвержденной затем и другими источниками '7
В качестве следующего слоя древние писатели называют аборигинов, которые частично истребили и изгнали из всего Лация, в том числе притибрского, сикелов (Dionys., I, 9; 1б). 0 древности заселения ими этих мест свидетельствуют Помпей Tpor, называя их первыми обитателями Италии и считая именно их царем Сатурна (Iust., 43, 1, 3), и Варрон, который приводит одно из объяснений названия Палатин- ского холма по Палатию, что в Реатинской земле, т. е. на родине аборигинов (ll, Ч, 53). Саллюстий, Тит Ливий, Аппиан и Страбон считают их в числе основателей города (Sall., Con. Cat.,б, 1 -- 2; Liv., I,2; Арр., porn., I, 1; Strabo, V, 3, 2). К глубочайшей мифической древности относит аборигинов Авл Геллий: его выражения "Faunorum et Aboriginum saecula" (N. Att., V, 21, 7), "ius Faunorum et Aboriginum" (N. Att., XVI, 10, 7) являются символами незапамятных времен и установлений. Среди древнейших поселенцев Лация называет их в ряду с сикулами Плиний Старший (КН, Ш, 9, 4). 0 том, что до Эвандра на
З7 Ser gi G. Da Alba Longa а Rorna. Torino, 1984, р. 5, 6, 23, 28, 129, 155, 157.
70
Палатине жили аборигины, упоминают Юстин (43, 1, 2), Тацит (Ann., XI, 14), Солин (I, 14) и Сервий (Aen., VIII, 51). Об их поселении в Риме до прихода Энея сообщает и Аврелий Виктор (Or., III, 7). Фест называет их древнейшим племенем Италии.
Термин "аборигины" уже в древности имел несколько толкований. Дионисий говорит, что одни считают их автохтонами, по-гречески аборигинов можно было бы назвать родоначальниками и прародителями (yeva~pyug j лролоуо~оо~ -- I, 10). Иными словами, толкование это идет от перевода термина. Другие выводят их название от скитальческого образа жизни и связанного с этим по значению глагола "errare" (Dionys., I, 10; Fest., Pomam apellatam; Aur. Vict., Or., IV, 2). Третьи видят происхождение названия "аборигины" в их связи с горами (~pq -- Dionys., I, 13; Aur., Vict., Or., IV, 1). Этническая характеристика аборигинов выглядит весьма пестрой. Дионисий Галикарнасский со ссылкой на Катона и Семпрония (I, 13) акцентирует их первоначальную греческую принадлежность, полагая, что они выселились из Пелопоннеса вместе с Энотром, даже уточняя адрес исхода -- Аркадия {Dionys., I, 11, 13; 60; 89). Как уже упоминалось, Варрон связывает их с сабинами (11, V, 53). Отзвук связи аборигинов с сабинским городом Котилой слышится в оракуле, цитированном у Макробия (Sat., I, 7). Аврелий Виктор приводит версию об их разноплеменном характере {Or., IV, 1). Перечисляя этимологию слова "аборигины", Дионисий Галикарнасский замечает, что все писатели, которые производя г его от блужданий и образа жизни этого племени, дают повод думать, что аборигины "не отличаются от тех, кого древние называют лелегами" (1, 10) . В качестве же не заслуживающей внимания версии он приводит мнение, будто аборигины -- "колонисты лигиев, граничащих с умбрами" (I. 10). Таким образом, лелегов, видимо, путали с лигиями. Во фрагменте, принадлежащем Сауфею и сохраненном Сервием {Aen., I, 6 -- Peter, S. 217), древнейшими поселенцами Лация называются каски, т. е. попросту "древние" люди, которых позднее стали именовать аборигинами.
Наиболее же настойчиво звучит в традиции мотив идентификации аборигинов и латинов. То, что со времени правления или смерти царя Латина аборигины стали называться латинами, вытекает из сообщений Дионисия (I, 9, 65), Ливия (I, 2), Страбона (V, 3, 2), Аврелия Виктора (Or., XIV, 1) . У Вергилия в "Энеиде" вообще нет аборигинов, а царь Латин представляет латинов. Фест (oscillantes) донес предание о том, что царь Латин после смерти стал Юпитером Лациарием. В пользу тождества аборигинов и латинов свидетельствует и то, что легендарные цари-родственники охарактеризованы по-разному. Фавн-- обычно царь аборигинов, но у Варрона он -- латинское божество (11, VII, 36), и Латин правит то над аборигинами, то над латинами.