Медитация на Прабхупаду 4
Шрифт:
Слушать комментарии Прабхупады или говорить о них в храмах ИСККОН - духовные действия. Тот же самый эффект может быть достигнут, если человек открывает эти книги у себя дома и с почтением читает их.
Однажды группа преданных, которая путешествовала, распространяя книги Прабхупады, приехала на встречу с ним. Они спросили Прабхупаду, можно ли им брать с собой Божества и поклоняться Им. Прабхупада не одобрил эту идею; он сказал, что у них не будет возможности и времени делать это. Но у них есть книги, и эти книги являются их божествами.
Прабхупада любил читать собственные книги. Они приводили его в изумление, поскольку их автором был Кришна, Когда он открывал нам свои чувства по отношению
Его хор
4.12
Какова судьба хора мальчиков, певшего с Прабхупадой в 1966 году? За эти годы произошли большие перемены. Кто-то занимается служением в разных частях мира, кто-то умер, кто-то лишился своего доброго имени, кто-то попал в тюрьму. Все мы стали взрослыми людьми. Сегодня некоторые преданные скептически относятся к ветеранам: «Не будьте сентиментальны по отношению к тем, кто был тогда со Свамиджи. Мы не можем утверждать, что все они были великими преданными или что они стали великими преданными теперь». Однако я все равно считаю тех людей особенными. Они были хором Прабхупады, созданным лично им. Они пели вместе с ним.
Они были первыми учениками Прабхупады. Большинство людей, с которыми Прабхупада встречался до лета 1966 года, не изъявляли желания следовать правилам и ограничениям, которые он проповедовал. Они не были его учениками. Однако эти ребята восприняли его проповедь серьезно. Ради него они изменили свою жизнь, и это делает их святыми. Нельзя игнорировать тот период времени, когда человек находился под влиянием чистого преданного, даже если позже он отошел. Это был период чистоты и очищения. Они предались Прабхупаде.
Когда я слышу все эти голоса, поющие в унисон, ~ Умапати, Хаягрива, Киртанананда, я, Брахмананда, Рупануга, Ачьютананда, Гаргамуни, - я слышу, как мы взываем к Кришне. Каждый из нас был по-своему эксцентричной личностью, потрепанной материальной жизнью, тем не менее, все мы были покорны Свами. Если вы послушаете эти первые записи, вы отметите, что голоса этих ребят имели большое значение для первых киртанов Америки.
Тогда пение поглощало все наше внимание. Наши умы, как и умы всех остальных, были поглощены множеством разных вещей, однако благодаря могуществу духовного учителя мы внимательно слушали и пели, слушали и пели, словно все остальное преставало существовать. Мы хотели что-то получить от киртана.
Внимательность - не что-то само собой разумеющееся, даже сегодня. Внимание, желание, ожидание - мы стремились что-то получить от этих киртанов, и собирались добиться этого, внимательно слушая. Мы , по сути, не обладали философским пониманием, у нас не были ни брахманических качеств, ни даже чистоплотности. Однако мы взывали к Кришне и верили, что Он присутствует в киртане. Это можно услышать в наших голосах.
Музыкальный критик может отметить диссонанс между нашими голосами и звучным голосом Прабхупады. Я не могу ничего сказать по этому поводу. В любом случае, Прабхупада собрал нас вместе и преобразовал нашу дисгармонию в настоящий киртан, подношение Кришне. Прабхупада был доволен этим - это указывало на то, что Движение сознания Кришны пустило корни в американскую почву. Наш киртан приносил ему удовлетворение.
В одной из лекции 1966 года он отвечал на вопрос «Почему Кришна расширяется?» Кришна расширяется, чтобы наслаждаться. Затем он сказал: «Возьмем к примеру меня как духовного учителя. Предположим, у меня появились ученики. Зачем нужны ученики? Чтобы наслаждаться. Я принимаю учеников, чтобы мы могли быть вместе, петь киртаны и принимать прасад. Мы едим вместе, проводим киртаны и беседуем о Кришне. Это наслаждение».
В то время эта аналогия была в высшей степени уместной. Сегодня на вопрос: «Каков смысл взаимоотношений гуру и ученика?», - скорее всего, последует ответ: «Гуру освобождает учеников от рождения и смерти» или «Гуру и ученики должны вместе проповедовать учение санкиртаны, распространяя как можно больше книг». Прабхупада же сказал, что смысл этих отношений - наслаждение, но не в смысле порочного удовлетворения чувств, а в смысле духовного наслаждения. В те дни все именно так и было. Единственная причина, по которой мы были вместе, заключалась в том, что мы наслаждались его киртанами, его прасадом и его беседами о Кришне. А . он наслаждался тем, что спасал нас.
Письмо Шриле Прабхупаде
4.13
Дорогой Шрила Прабхупада!
Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны ва- | шим лотосным стопам.
I В последний раз, когда я писал вам, я говорил о чтении ваших книг. Сегодня я хотел бы, если можно, открыть вам свой ум по поводу следования самому важному вашему наставлению - повторению Харе Кришна.
Я благодарен вам за то, что вы дали мне Святое Имя. Я дал обет повторять каждый день шестнадцать кругов, считая это своей самой важной обязанностью. Вы защищали мой обет на протяжении всех этих лет, давая мне возможность следовать ему. Повторение Харе Кришна - это юга-дхарма. В писаниях можно найти множество цитат, подтверждающих это, однако никто из западных людей не стал бы повторять Харе Кришна сам по себе. Вы приехали и принесли нам эту практику. У вас была такая вера в Святое Имя! Непостижимо, каким образом имена Кришны и Рамы,неизвестные на Западе, могли быть приняты западными людьми. Это просто невероятно. Такое под силу только чистому преданному Господа. В «Чайтанья-чаритамрите» поэтому говорится: «Тот, кто не наделен полномочиями Кришны, не может распространить пение Харе Кришна по всему миру». Шрила Прабхупада, вы распространяли это пение, воспевая вместе с нами и наставляя нас в важности мантры.
Я повторяю уже двадцать пять лет. Я не способен г понять, в какой точке пути к совершенству сознания Кришны нахожусь. Порой мне кажется, что я вообще не совершил никакого прогресса, порой кажется, что раньше я прогрессировал, я теперь двигаюсь назад. Иногда я просто чувствую застой. Однако я знаю, что, несмотря на все эти ощущения, я занимаю правильную позицию. Хотя я и не повторяю шуддха-наму, чистое Имя, я все равно занимаю правильную позицию. Я знаю, что повторение Святого Имени в любом случае приносит благо. Я должен верить в это. Харидас Тхакур подтверждает, что даже поверхностное повторение приносит освобождение.
Поэтому я рад, что повторяю Святое Имя. Я знаю, что это очень важная и глубокая часть моей преданности вам. И все же я разочарован тем, что не могу повторять Харе Кришна, испытывая при этом обещанный вкус Святого Имени. Я не повторяю в чистой преданности.
Прабхупада, я пишу вам, чтобы вы разрешили мою дилемму. Пожалуйста, дайте мне ответ и скажите, что вы думаете по этому поводу. Пожалуйста, не думайте, что мое признание плохого качества повторения является проявлением смирения. Я не стремлюсь к лести. Я повторяю невнимательно. Временами я думаю, как было бы хорошо, если бы вы дали нам больше наставлений по джапа-медитации. Как нам контролировать мысли, которые приходят в наш ум? Я хочу быть внимательным, но мой ум берет верх. Когда бы вы не говорили на эту тему, вашим основным наставлением было «просто слушать». Вы подчеркивали, что само повторение контролирует ум. И все же я снова обращаюсь к вам с вопросом: как мне быть более внимательным при повторении?