Мифы северных народов России
Шрифт:
В эвенкийском мифе медведь, спасший девушку от преследований ее брата, умирает, а части его тела превращаются в культурные объекты: из его шкуры возникает жилище, из кишок — домашние олени, а из головы и плеч медведя появляются старик и старуха, которые становятся родителями для спасенной девушки.
В мифе эвенов в похожей роли существа, из тела которого создается мир, оказывается олень.
Рассказчик: С. Е. Дьячков, Якутия, 1978 год
Люди прежде жили на небе, хорошо жили. У девушки умерли родители, она нанялась в работницы к одному богачу. Тот решил ее выдать за старика, а она любила молодого и отказалась. Такой отказ был для жителей неба большим грехом, поэтому они решили изгнать ее с небес — посадили на старого восьминогого оленя и отослали на землю. Земля была тогда покрыта водой. Олень от усталости стал падать с неба и велел девушке выдирать его шерсть и кидать вниз — шерсть превратилась в бревна, и девушка сделала из них плот. Из подшейной шерсти оленя она сплела сети и ловила рыбу, так они кормились. Однажды олень сказал девушке: «Я очень сильно постарел, скоро я умру, поэтому убей меня сейчас. Если ты меня не убьешь, то и сама умрешь». Девушка заплакала. Олень сказал ей: «Сделай надрез на спине, тогда я умру. Шкуру мою постели на воду — превратится в землю, раскидай мою шерсть — будет лес, голову положи на середину, а кости, разломав, разложишь вокруг нее. Но не убивай моих вшей, они будут оленями. Без оленей не сможешь прожить ни один день. Сердце и легкие мои положи возле себя, когда спать ляжешь, не забудь — сердце слева, легкие справа». Девушка сделала, как он велел: шкуру постелила на воду, в центре положила голову, по краям — кости, сердце положила слева от себя, легкие — справа. Из шкуры возникла земля, из шерсти — леса, из черепа и костей — горы, из вшей — дикие олени, сердце превратилось в мужа-богатыря, легкие — в мальчика и девочку. Последний вздох оленя стал ветром, хруст ломаемых костей — громом [57, с. 212–213].
Сотворение демиургами. Этот предикат в мифологии северных народов чаще связан с созданием человека, чем с происхождением Вселенной, однако иногда он встречается и в космогонических мифах. Так, согласно якутскому мифу творения, божества Ар-тойон, Юрюнг-тойон и Сюгэ-тойон создают небо и землю, а Адсйарай бёго — метеоры. У байкальских эвенков творец Буга создал свет и отделил его от тьмы. В мифе забайкальских бурят прежде была одна вода, и только лягушка находилась на ней. Бог перевернул лягушку брюхом кверху и устроил на ней Вселенную: на каждой лапе он создал отдельный тип (двипа) [10] , на одной из лап поместил Зампу-тип (Джамбудвипа) [11] . На пупе лягушки он воздвиг гору Сумбур-агула, на ее вершине находится Полярная звезда, Алтан-гатасун («золотой кол»). У эвенков-орочонов история с лягушкой звучит иначе: вначале были вода и небо, в воде жили змея и лягушка, на небе светили солнце, луна, звезда Чолбон (Венера) и жила Энекан Буга, хозяйка Вселенной. Змея была старой, уставала и мерзла в воде, поэтому попросила лягушку достать землю и укрепить ее на воде, чтобы она могла отдыхать и греться на солнце. Лягушка нырнула, достала землю, но, когда начала ее укреплять, земля стала тонуть. Лягушка испугалась, что змея будет ругать ее за беспомощность, перевернулась, стала лапами поддерживать землю — и так и осталась до наших дней [31, с. 19–20]. Когда лягушка шевелит лапами или головой, происходят землетрясения.
10
Двипа — в индуистской и буддийской мифологии континент или остров, окруженный водами океана. Число их варьируется: у индуистов 7 двипа, у буддистов — 4. Главный материк — Джамбудвипа, центр мира. Прим. ред.
11
Джамбудвипа (на санскрите — остров или материк с деревом Джамбу) — один из четырех материков в Мировом океане, на котором проповедовал Будда Шакьямуни. Этот мотив заимствован эвенкийской мифологией из буддистской космологии.
Рисунок эвенкийской статуэтки медведя.
Иллюстрация Веры Пошивай
На алтайском бумажном календаре в центральном поле круга изображена космическая лягушка, поддерживающая созданную землю. Пояс вокруг лягушки — это Мировой океан, в котором плавают две огромные рыбы. Сама земля изображена в виде полоски, окружающей океан. Левая половина круга соответствует лету и осени, правая — зиме и весне. Животные и растения, изображенные на периферии круга, обозначают членения годового цикла.
Алтайский бумажный календарь.
Интересен мотив землетрясений. Как правило, он связан с движениями водного существа, которое держит землю, как в случае эвенкийского мифа о лягушке или мифов шорцев и хакасов. В шорском мифе Бог укрепил землю на трех китах; когда киты меняются местами, происходят землетрясения. У хакасов в мифе творения фигурируют три окуня — землетрясения случаются, когда они виляют хвостами. Ту же историю с тремя рыбами встречаем у тунгусо-маньчжуров Амура и Сахалина, а также у нивхов. Однако не всегда существо, вызывающее землетрясения, является опорой мироздания. Когда появилась земля, говорится в мифе эвенков-орочонов, хозяйка Вселенной Энекан Буга поселила на ней мамонта Сэли. Это не понравилось змею Дябдару, и он начал изгонять мамонта с земли — они дрались до тех пор, пока не провалились под землю. После этого, помирившись, стали духами Нижнего мира; кучи земли, которые они наворотили во время драки, превратились в горы, а углубления — в реки и озера. Похожий мифологический сюжет встречается у ненцев: мамонт наворочал горы и овраги, образовал озера и реки. Нум разгневался, утопил мамонта, и теперь мамонт живет под землей и под водой, прокладывая себе путь рогами (рогами люди считали бивни, которые находили в отложениях на берегах рек), от этого бывают громкий треск льда при ледоходе, обвалы берегов рек в половодье, землетрясения. Любопытно, что ненцы, селькупы, обские угры, кеты представляли мамонта как водное чудовище, иногда как громадную щуку, которая может выплыть из озера или реки и утащить человека.
В космогонических мифах часто встречается мотив соперничества демиургов. Обычно антагонистами становятся братья. Один — добрый и мудрый — творит мир и все полезное для людей, которых планирует создать (Сэвэки у эвенков, Ульгень у алтайцев, Нум у ненцев). Другой — злой и хитрый — портит творение брата и создает все вредное: зиму, горы и болота, колючие растения, хищных и ядовитых животных (Харги у эвенков, Эрлик у алтайцев, Нга у ненцев). В мифологии якутов и долган добрые божества айыы создали землю очень красивой и ровной, но злой дух абаасы затоптал и исцарапал ее — так появились реки, озера и горы.
В мифологиях, подвергшихся влиянию христианства, творец и его противник иногда называются Бог и черт. В мифах хантов в начале времен было только море, верховный бог Торум насыпал на него горсть земли. Появился черт, сделал болота, кочки и ямы. У чулымцев гагара достала землю со дна океана по просьбе Бога. Черт запросил половину земли — Бог отказал. «Ну, хоть кол воткнуть», — сказал черт, и Бог разрешил. Черт воткнул кол и вытащил обратно, а из дыры в земле вылетели комары и мошки. Бог заткнул дыру, но те вредные насекомые, что успели вылететь, с тех пор живут на земле и досаждают людям. Похожий сюжет есть у алтайцев, телеутов, шорцев и бурят. А согласно кетской мифологии, вредные насекомые появились по другой причине: женское демоническое божество Хоседэм сожгли на костре, и ее пепел превратился в комаров, оводов и гнус. Такую же историю рассказывают ненцы о лесной ведьме Парнэ.
Другие животные тоже возникли в первоначальные времена, тогда же, как утверждается в мифах, они обрели те или иные особенности внешнего вида и образа жизни. Например, у хантов существует миф о ссоре медведя с бурундуком: бурундук хотел, чтобы медведь был ему старшим братом, а медведь — чтобы бурундук был ему старшей сестрой. Хватил медведь в сердцах бурундука лапой, но тот успел убежать — с тех пор на спине бурундука остались полоски от когтей медведя.
А в мифе эвенов ссорятся медведь и собака. Любопытно, что в этом мифе о временах творения говорится с точки зрения современного рассказчику мира — мира, в котором уже существует ружье.
Рассказчик: И. Е. Балаганчик, Якутия, 1996 год
Вначале Бог сотворил собаку, затем — медведя. Бог сделал так, чтобы они враждовали между собой: собаке дал очень мало силы, но больше разума, чем у медведя. А медведю — много сил, но меньше разума, чем у собаки. Сколько бы ни было сил у медведя, у него лапа была без большого пальца, и поэтому он не мог ничего и никого схватить, поймать — все выскользало из-под его лап. А если бы у него был большой палец, он бы всех зверей и птиц ловил лапами и деревья бы рвал лапой. А сейчас он ничего не может сделать. Собака очень испугалась, когда узнала, что медведь хочет попросить у Бога большие пальцы. Тогда собака тоже решила попросить у Бога ружье. Бог очень долго думал: «Если я дам пальцы медведю, он всех зверей разорвет в клочья лапой. А если дам ружье собаке, то она никого в живых не оставит». Бог решил не давать медведю пальцы, а собаке ружье [57, с. 212–213].
Миф о том, почему у медведя нет большого пальца, очень древний, его варианты широко распространены в Евразии. Интересно, как эвены его рассказывали, когда у них еще не было ружей?
Независимо от того, как создается мир и его элементы, процесс творения может быть волевым актом самого творца либо ответом на чью-то просьбу. Так, в эскимосском мифе в начале времен была сплошная тьма, Ворон закаркал: «Кау, кау» («свет, свет») — и стало светло. А в чукотском мифе ворон Куркил создает сушу по приказанию антропоморфных существ, которые возникли у горизонта из пыли, образовавшейся от трения неба о землю. У нганасан птичка просит Моу-нямы, шкура которой покрыта льдом, оттаять, чтобы стало теплее, поэтому в тундре есть лето; а мышка хочет долгую зиму, чтобы ее не нашли под снегом, — Земля-мать исполняет и эту просьбу, и теперь зима в тундре длится 9 месяцев.
В другом мифе нганасан мы встречаем закономерность, о которой уже упоминалось выше, — о необходимости что-то создать говорится ретроспективно, с точки зрения уже сотворенного космоса: надо сделать огонь, чтобы люди, которые появятся позже, могли согреться; надо у шестиногого лося убрать две ноги, чтобы будущие люди могли его догнать на охоте. Боги вообще очень предусмотрительны.
Рассказчик: Нёрё Нгуомдя, Таймыр, 1930-е годы
«Вот наша земля без солнца замерзла бы, кто будет создавать солнце? Замерзнет земля, и мы все умрем. Делающий землю сделал ее, кто-то должен сделать солнце». Создали солнце. «Хозяин солнца, хотя ты и хозяин, но вот гром тоже должен помочь солнцу согреть землю». Создали гром. Так солнце и гром имеют один корень. «Если будет одно солнце, вся растительность сгорит. Чтобы этого не случилось, пусть гром будет с дождем», — сказали. С этого времени, как создалась земля, люди стали появляться из земли. Наверху нгуо (бог) есть, людей уродивший. Он подумал: «Как я один буду, хорошо бы как-нибудь людей создать. Чтобы люди размножались, надо создать месяц. От этого месяца беременные женщины должны знать время родов». Так говоря, месяц создал он. Вот почему каждая женщина по месяцам высчитывает время родов [50, с. 42].